本書分為題解、經(jīng)典、源流、解說等部分，對為論證“如來藏”(真如)與世界萬物的關系和勸人信奉大乘佛教的《大乘起信論》進行注、譯，包括版本源流梳理。

王恩洋先生（1897—1964）的唯識學著作，大致可分為三類，每一類數(shù)量都很可觀：1.概論性的著作，2.專門問題的研究論文，3.注疏性的著作。其中概論性和專論性的論著，我們已經(jīng)選編出版《王恩洋唯識論著集》一書，今出版其注疏性的著作《因明入正理論釋》。本書完成于1946年，1947年由四川東方文教研究院印行，2001年收

從《五蘊論》到《百法明門論》，再由《唯識二十論》到《唯識三十論》，如是次第研習唯識學的原典，是許多學習者采取的路徑。今即依此，編排本書：1.將世親菩薩《大乘五蘊論》與安慧菩薩《大乘廣五蘊論》合編，使論文一一對應，便于比較。2.《大乘百法明門論本地分略錄名數(shù)解》，世親菩薩造論，而窺基法師于《瑜伽師地論·本地

王恩洋先生（1897—1964）的唯識學著作，大致可分為三類，每一類數(shù)量都很可觀：1.概論性的著作，2.專門問題的研究論文，3.注疏性的著作。其中概論性和專論性的論著，我們已經(jīng)選編出版《王恩洋唯識論著集》一書，今出版其注疏性的著作《唯識二十論疏》。作者在本書末提到，本疏乃“1937年7月，應華巖寺主鐘鏡和尚請，疏于華巖

《諸家論唯識》中的作者都不是以研究唯識學為其學術主業(yè)，也正因此，可見得唯識學的理論吸引力，亦可為研究這些作者的思想提供來自唯識學的維度。1.大儒王夫之的《相宗絡索》最難能可貴，因為明清時期唯識學的經(jīng)典已極少流通，而王夫之在資料極其匱乏的情況下，還能如此系統(tǒng)地組織起這個唯識學大綱性的著作。本書共29個詞條，我們依王恩洋的

民國時期，隨著法相唯識學的復興，產(chǎn)生了圍繞唯識義理的幾場大爭論，本書集中展示的就是其中最重要的五場爭論：1.法相唯識二宗辨：歐陽竟無大師判法相與唯識為二宗；太虛大師論法相必宗唯識；印順法師論唯識必是法相的，法相不必宗唯識。2.相宗新舊兩譯辨：1931年梅光羲發(fā)表《相宗新舊兩譯不同論》一文，太虛法師隨即提出批評，而守培法

《妖怪大全：中國·世界篇》共收錄世界各地277種妖怪，包括107種中國妖怪和170種世界其他國家和地區(qū)的妖怪。“中國篇”講述了白澤、畢方等上古神獸，中國的百鬼以及出沒于市井鄉(xiāng)野間的各類神仙妖怪的故事�！笆澜缙�”講述了希臘諸神、愛爾蘭小矮妖、巴西鳥人和越南稻子精靈等世界各地神靈精怪的故事。從中國到世界，水木

本叢書包括《漢魏兩晉南北朝佛教史卷》《隋唐五代佛教史卷》《宋元明清佛教史卷》《近代佛教史卷》《佛教文學卷》《佛教美術卷》《西藏佛教史卷》《云南上座部佛教史卷》《中韓佛教交流史卷》《中國佛教東傳日本史卷》《佛教史論集》11卷。本叢書內容不僅包括佛教在漢族中的發(fā)展傳播歷史，而且包括佛教在我國多個民族，甚至在日本、朝鮮等國中

叢書簡介：“大家精要”叢書以近300位對人類文明有卓越貢獻的大師為對象，濃縮其生平與思想精粹，涉及文學、史學、哲學、軍事學等領域，旨在“啟迪生活智慧，開悟人生哲學”。叢書作者都是相關領域的研究專家，以淺顯易懂的語言，清晰、簡練、嚴密地闡述“大家”生平與思想，讓讀者能快速讀懂“大家”。本書內容簡介：薩迦派的領導者，元帝國

本書以豐富的圖文資料，從歷史民俗學、神道思想史的視角，剖析“人死為神”的祖靈、御靈、偉人、“英靈”四個信仰階段；并深入分析靖國神社在淵源、規(guī)格等方面的特殊性，揭示其不同于日本傳統(tǒng)信仰的實質。靖國神社是基于真實流動的民俗斷片，斷章取義，重新黏合出的想象的共同體，因軍國主義“權力的強制”，而成為神道思想的畸形產(chǎn)物。希望人們