《諸家論唯識(shí)》中的作者都不是以研究唯識(shí)學(xué)為其學(xué)術(shù)主業(yè)，也正因此，可見得唯識(shí)學(xué)的理論吸引力，亦可為研究這些作者的思想提供來(lái)自唯識(shí)學(xué)的維度。

1. 大儒王夫之的《相宗絡(luò)索》最難能可貴，因?yàn)槊髑鍟r(shí)期唯識(shí)學(xué)的經(jīng)典已極少流通，而王夫之在資料極其匱乏的情況下，還能如此系統(tǒng)地組織起這個(gè)唯識(shí)學(xué)大綱性的著作。本書共29個(gè)詞條，我們依王恩洋的《內(nèi)容提要》將這29個(gè)詞條分為8類，給出每一類的主題（章名）；詞條名后括號(hào)內(nèi)的數(shù)字，乃王夫之原書的編排順序。

2. 繆鳳林，學(xué)衡派代表人物之一�！段ㄗR(shí)今釋》一文，特色就是全文都是在與西方近代哲學(xué)的比較中來(lái)組織唯識(shí)的學(xué)說體系。

3. 廢名“歡喜贊嘆于大乘佛教成立阿賴耶識(shí)的教義”，自述作《阿賴耶識(shí)論》之故有二：“為儒者講阿賴耶識(shí)”；“看了《新唯識(shí)論》誠(chéng)不能不講阿賴耶識(shí)”。

4. 分別收章太炎的《申唯識(shí)宗義》和梁?jiǎn)⒊�的《佛教心理學(xué)淺測(cè)》。