全球化時代，中華民族要樹立民族自信心，華人需要自我認(rèn)識和自我認(rèn)同，我們需要新版本的國民性研究和符合華人文化的幸福課。 本書采用心理文化學(xué)的研究方法對海內(nèi)外華人的生存狀態(tài)和行為模式進(jìn)行考察，目的在于使讀者更深刻地反思我們自身的文化與傳統(tǒng)，進(jìn)而對人的存在本身有更科學(xué)、更理性的認(rèn)知。本書在對華人社會進(jìn)行分析的同時，也將適當(dāng)?shù)亟榻B美國、印度的文化內(nèi)容，從而讓讀者獲得一種認(rèn)識異文化的創(chuàng)新性視角和包容性心態(tài)，并在他人的映射中更好

記憶的革命》一書，揭示了在學(xué)習(xí)和記憶過程中，大腦接受和處理聲音、文字、圖像三種信息時形成學(xué)習(xí)鏈，但唯有圖像記憶才是高效學(xué)習(xí)和記憶的秘密。

《中國回教史》初版于1940年，體例“按代編制”，從中國伊斯蘭教史實出發(fā)，對我國各個時期（截至民國二十六年）伊斯蘭教的傳播及穆斯林在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等方面的貢獻(xiàn)，以及各個時期所面臨的問題，均作了詳盡的闡述，是一部學(xué)術(shù)價值較高的研究中國伊斯蘭教史的重要參考書。 具體而言，本書第一章從伊斯蘭教的起源、穆罕默德的身世及伊斯蘭教在中國的一般情形等展開論述，對伊斯蘭教及伊斯蘭教在中國進(jìn)行了總括性的介紹；

移民是一個世界性的現(xiàn)象，廣泛存在于古今中外。中國歷史上的移民，有政治性、軍事性移民，也有災(zāi)荒、戰(zhàn)亂等移民形式。而寧夏歷史上的移民，主要是軍事性移民。新中國建立后，移民發(fā)生了新的變化。寧夏現(xiàn)當(dāng)代移民持續(xù)時間長、移民規(guī)模大，屬于開發(fā)性移民，包括城市化移民。紅寺堡區(qū)移民又不同于此前的移民，它是一種特殊形式的生存型與發(fā)展型兼?zhèn)涞囊泼�。遷移出去的農(nóng)民獲得了較好的生存條件并解決了溫飽問題。同時，為遷出地留下來的農(nóng)民提供了更好的生

《王陽明》是明史學(xué)者方志遠(yuǎn)教授與《百家講壇》合作的第四個系列節(jié)目。節(jié)目播出后，被觀眾稱為“余音不絕，堪稱經(jīng)典”�！锻蹶柮鳎盒膶W(xué)的力量》由方志遠(yuǎn)教授根據(jù)講稿修訂而成，全書系統(tǒng)講述了王陽明從“少年立志”到成為有明一代立德、立功、立言“三不朽”第一人的波瀾起伏的生命歷程，展示了王陽明在“百死千難”中探索“圣人之道”、體悟“心性之理”、踐行“親民”“致良知”“知行合一”的心路歷程，向讀者展示了一個將“心學(xué)”改造為既是“修心”

本書共分三部分。第一部分介紹如何使用邏輯，并從身邊生活的實例入手，展示如何運用邏輯，理性思考。第二部分論證邏輯也有自身的局限性，我們不應(yīng)該超越邏輯的極限來使用它。第三部分闡明了邏輯和情感的互補關(guān)系。邏輯令我們觀點縝密，而情感使這些觀點具有說服力。我們應(yīng)該用情感支撐邏輯，用邏輯理解情感，同時發(fā)揮兩者的優(yōu)勢，我們才能清晰思考，有效溝通，更容易理解彼此，化解分歧，真正解決問題。

唯物史觀是人類探索歷史規(guī)律最光輝的結(jié)晶。中國共產(chǎn)黨人在理論和實踐上發(fā)展了唯物史觀，創(chuàng)造性地運用于中國革命和中國特色社會主義實踐。本書堅持馬克思主義唯物史觀的基本原理，從歷史唯物主義的本質(zhì)與功能、中國道路和中國文化這三個領(lǐng)域入手，對歷史唯物主義的本質(zhì)和當(dāng)代價值、社會主義實踐中的唯物史觀、中國歷史百年變革的辯證法、中國道路與中國方案、歷史周期率與中國特色社會主義、馬克思主義與傳統(tǒng)文化、文化自信中的傳統(tǒng)與當(dāng)代、文化自信的本

有些事物，永不消逝，暴力即屬此類。 暴力性表達(dá)并非現(xiàn)代性的標(biāo)志。暴力只是變化多端而已，其表現(xiàn)形式隨社會局勢而變。如今，它回到皮下、交際之下、毛細(xì)和神經(jīng)元的領(lǐng)域，呈現(xiàn)出微觀物理學(xué)的形態(tài)；這種形態(tài)的存在，無需在統(tǒng)治或敵對關(guān)系中的那種否定或排斥性。 它從可見轉(zhuǎn)為無形，從粗野蠻橫轉(zhuǎn)為沉思內(nèi)省，從正面直擊轉(zhuǎn)為病毒性感染。暴力起作用的方式不是公然襲擊，而是蔓延傳染。 作者在本書中首次揭示了暴力事件的變形記，從君權(quán)和血親等前現(xiàn)代社

美如今正處于一種矛盾的處境。 一方面，它如通貨膨脹般蔓延四溢：到處都可以感受到人們對美的狂熱崇拜。另一方面，美失去了一切超越性，屈服于消費的內(nèi)在性：它塑造了資本的美學(xué)的一面。美以及崇高或震動所帶來的對消極性的體驗，完全被純粹的快樂即點贊所取代。美*終被色情化。 本書既為我們展示了那些以真理、災(zāi)難或誘惑表現(xiàn)出來的美的形式，也闡明了那些建立美的倫理或政治的美的維度。 閱讀韓炳哲的書，意味著不斷地被鞭策喚醒。&helli

當(dāng)今社會，到處洋溢著透明的熱情，而人們的當(dāng)務(wù)之急是培養(yǎng)一下對距離的熱情。 距離和羞恥心無法被納入資本、信息及交際的高速循環(huán)。因此，人們便以透明的名義消除了所有謹(jǐn)慎的回旋余地。它們被照得通亮，被剝奪殆盡。世界也因此變得更加無恥、更加赤裸。 恰恰于信任不在時，人們對透明的呼求聲才愈發(fā)響亮。在以信任為基礎(chǔ)的社會中，人們是不會執(zhí)意要求透明的。透明社會是一個不信任的、懷疑的社會，由于信任日漸消失，社會便開始依賴監(jiān)控。對透明的大

《現(xiàn)代性與時代意識論》從哲學(xué)的角度，深入、系統(tǒng)地探討了現(xiàn)代性與我們時代精神的本質(zhì)、內(nèi)容、標(biāo)準(zhǔn)與要求，探討了規(guī)定現(xiàn)代性與我們時代精神的一些核心理念，如正義、人類共同體、反人類罪、寬容、法治、規(guī)范化等，探討了時代精神與傳統(tǒng)文化的辯證關(guān)系，探討了現(xiàn)代與當(dāng)代哲學(xué)家，如康德、黑格爾、海德格爾、霍克海姆、阿多諾、哈貝馬斯、羅爾斯、博格、努斯曼、內(nèi)格爾、斯坎倫、本哈比、肯尼、�？�、德里達(dá)等關(guān)于現(xiàn)代性與時代意識的思想與觀點。

《習(xí)性：布爾迪厄?qū)嵺`理論路標(biāo)》圍繞法國理論家皮埃爾·布爾迪厄的重要概念“習(xí)性”，對其實踐理論做了微觀剖析。在回顧布爾迪厄本人的學(xué)術(shù)習(xí)性，即他作為法國學(xué)術(shù)界邊緣陌生人所具有的分裂習(xí)性之后，《習(xí)性：布爾迪厄?qū)嵺`理論路標(biāo)》梳理了布氏“習(xí)性”概念中“結(jié)構(gòu)化結(jié)構(gòu)”和“結(jié)構(gòu)性結(jié)構(gòu)”的繼承與創(chuàng)新；繼而從心智、身體角度切入“習(xí)性”概念，指出習(xí)性與社會的結(jié)構(gòu)性同源特點，總結(jié)習(xí)性作為心智系統(tǒng)的運作方式。后，通過討論習(xí)性以身體各形態(tài)所承載

巴勒斯坦的這片土地，是猶太人經(jīng)卷上所指的應(yīng)許之地，也是許多阿拉伯人世世代代的居所。1917年，奧斯曼帝國即將落敗，結(jié)束在這里4個世紀(jì)的統(tǒng)治；英國外交大臣發(fā)表《貝爾福宣言》，支持猶太人在這片土地上建立民族家園。一個世紀(jì)的撕扯與動蕩就此開啟。 分歧從一開始就難以調(diào)和。從19世紀(jì)末首批猶太定居點的建立、20世紀(jì)30年代的阿拉伯起義，到以色列在1948年的建國、1967年的六日戰(zhàn)爭，再到1993年的《奧斯陸協(xié)議》，以及200

在中國政治文化的研究中，引入科學(xué)的指標(biāo)體系，并通過連續(xù)性的全國問卷調(diào)查，顯現(xiàn)各種指數(shù)的變動情況，對于全面理解政治文化的基本走向具有重要的參考價值。2012年中國社會科學(xué)院政治學(xué)研究所的全國性問卷調(diào)查和2016年南開大學(xué)當(dāng)代中國問題研究院的全國性問卷調(diào)查，都與中國政治文化指數(shù)有密切的關(guān)系�！吨袊挝幕芯浚翰煌袢后w的政治認(rèn)同比較》是對兩次問卷調(diào)查結(jié)果進(jìn)行比較的研究成果之二，重點是對不同公民群體的政治認(rèn)同情況作出綜

《閻宗臨文集》（全四卷）收錄了作者幾乎全部著述，主要為學(xué)術(shù)論著，涉及中西交通史、希臘羅馬史、歐洲史等，少部分為文藝作品。文集按內(nèi)容性質(zhì)大致歸并為五個部分，即著作、講義、學(xué)術(shù)論文、文獻(xiàn)整理、文藝創(chuàng)作。

當(dāng)今世俗主義肆虐帶來的挑戰(zhàn)令許多人深陷迷惘。面對這種混亂困惑，侯士庭回顧自己八十多年作為人生導(dǎo)師的經(jīng)歷，以敏銳、辯證的洞見， 探討了人生歷程中必然要面對的張力和挑戰(zhàn)，鼓勵我們做喜樂的流放者，以永恒的眼光活在當(dāng)下。

本書從革命、生產(chǎn)及歷史記憶的分析路徑研究了集體化時期一個晉東南典型鄉(xiāng)村的成長史。自抗戰(zhàn)年代就已出名的西溝，先后產(chǎn)生了李順達(dá)和申紀(jì)蘭兩位全國勞動模范，從此西溝人家的命運開始與整個國家的現(xiàn)代歷史完全關(guān)聯(lián)在一起。那么，西溝村是如何由原初的不毛之地一步步地成長為家喻戶曉的紅色樣板村的？一條窮山溝是如何生產(chǎn)出其普遍意義的，也即紅旗是如何在西溝村上空飄起來的，并持續(xù)至今？紅旗飄飄背后的實踐邏輯和運作機制是什么？它在貢獻(xiàn)于國家的同

本書致力于探究日本戰(zhàn)敗創(chuàng)傷記憶的建構(gòu)與形塑的過程，圍繞記憶的敘述，力圖揭示出日本戰(zhàn)敗后創(chuàng)傷記憶的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。作者以比較的視角，綜合運用了訪談、教科書、影像分析在內(nèi)的多種研究方法和模型，分析政治權(quán)力、媒體、個體敘述等在戰(zhàn)敗文化中各自扮演的角色，對日本在戰(zhàn)后數(shù)十年間處理創(chuàng)傷記憶的方式進(jìn)行了深入而富有同情心的分析。

本書是國內(nèi)第一部系統(tǒng)、全面討論古代希臘民主政治的著述，不僅有對雅典民主政治更深入的討論，更有對斯巴達(dá)等其他希臘城邦民主政治或民主因素的探討，有助于我們更全面地認(rèn)識古代希臘世界的民主政治，加深對古代希臘歷史多樣性的理解，是對古代希臘民主政治的興起、發(fā)展、一般特征和歷史影響的綜合性研究。 其觀點力求持之有故，不故作驚人之論：始終在城邦制度的框架下討論古代希臘的民主政治；力圖使用一手文獻(xiàn)，并廣泛汲取近代以來西方學(xué)者的研究

本書作者通過多年觀察和深度思考，洞察出了每個人身上那些不易被發(fā)現(xiàn)的特性，例如平衡態(tài)、彈簧人、比較器、小鴨子等，并用它們解答了諸如人的動機因何而產(chǎn)生、人失敗的根源是什么、人怎樣才能進(jìn)步、人的價值觀是如何形成的等問題。作者還創(chuàng)建了一套洞悉人行為規(guī)律的方法論——全因模型，用5個模塊去分析與解釋生活中的絕大多數(shù)行為和現(xiàn)象。此外，書中還提出了不同職業(yè)發(fā)展階段的人需要注意的不同問題及解決辦法——7層階梯和26個思維體操，在剖析和

莊子在思維上很通透，在情感上很灑脫，在生活中很有趣，他解構(gòu)了世間所有的尺子，生成了一種獨立自由的人格。莊子思想具有極強的自省與批判精神，以語言、卮言、重言的獨特寫法，生成了一種最不容易被概念化與意識形態(tài)化的活潑文本�！肚f子》這本書為我們打開了很多扇門，道術(shù)，生死，天人，美丑，善惡，真假，夢醒，……每一扇門都是通向自由的方便法門。本書立足學(xué)術(shù)，面對現(xiàn)實，針對工業(yè)化與信息化時代的焦慮、困頓、頹喪等實際生活處境與心靈生態(tài)，

這不只是一場獨立戰(zhàn)爭，更是一場激進(jìn)主義的革命。 作者考察了18世紀(jì)60年代至19世紀(jì)20年代的美國歷史，向我們展示了美國的獨立不僅意味著十三塊殖民地與大不列顛帝國的決裂，還是新大陸對舊歐洲生活方式的拋棄。 美國革命重新定義了公眾和政府，重新實踐了共和，還把民主從兩千年來的惡名中拯救出來；是美國的建國者而不是歐洲的革命者真正實現(xiàn)了啟蒙。革命者發(fā)明了一種新型的領(lǐng)取工資的官員體制，還為平民出身的群氓建立了一個以平等為原則的

《思想的再對話：東西方撞擊與融合的新轉(zhuǎn)向》從新比較、新語境以及新文本角度回顧東西方思想對話與再對話的歷史進(jìn)程，闡釋其社會發(fā)展的作用，并揭示當(dāng)前其面臨的困境、危機與挑戰(zhàn)，以及可能的機遇、復(fù)興與發(fā)展。 《思想的再對話：東西方撞擊與融合的新轉(zhuǎn)向》分為四部分：第一編主要探討東西方研究的方法、方法論和元方法論；第二編主要探討當(dāng)前有影響的三大文明觀；第三編主要探討多位西方大哲如何在華得以傳播與影響，并構(gòu)成“思想對話”；第四編主

本書是許紀(jì)霖教授關(guān)于知識分子心態(tài)史研究的代表作。本書以“特寫”和“群像”分為上下兩篇，上篇以20世紀(jì)中國六代知識分子為劃分，以個人素描式的點評記錄了從曾國藩到梁漱溟、胡適，從林語堂到沈從文、巴金，從金岳霖到史鐵生、王元化等知識分子的心路歷程，也折射了近代中國的社會變遷與思想轉(zhuǎn)型。下篇將知識分子群體置于更宏觀的時間與空間中進(jìn)行考察，旨在探討知識分子作為一個群體，他們身上某些心靈相通的品質(zhì)和共識。全書結(jié)合仰視與俯視的雙重

本書從初心學(xué)悟、理論闡釋、實踐求索等方面，闡述了作為一名共產(chǎn)黨人對初心的領(lǐng)悟和探索，不忘中國共產(chǎn)黨的立黨之本、執(zhí)政之基，牢記共產(chǎn)黨人的共同使命，牢記共產(chǎn)黨員的擔(dān)當(dāng)，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而不懈奮斗；表達(dá)了作為一名共產(chǎn)黨人要在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的指導(dǎo)下，不忘初心、牢記使命，不斷加強黨性教育，永遠(yuǎn)保持建黨時的奮斗精神，永遠(yuǎn)保持對人民的赤子之心。

該書為我們提供了英國內(nèi)閣辦公廳從一戰(zhàn)期間創(chuàng)設(shè)至今的詳盡歷史，同時囊括了其11位內(nèi)閣秘書長的多彩經(jīng)歷，他們是變化莫測的英國政治圖景中長久存在且隱藏于幕后的一派政治力量，深刻影響著英國乃至世界政治發(fā)展的走向。 該書圍繞著內(nèi)閣秘書長的角色及其與首相、文官群體和各大臣間的關(guān)系重點展開論述，深度分析了內(nèi)閣辦公廳如何承擔(dān)眾多復(fù)雜而艱巨的任務(wù)，如支持首相并為其宣傳造勢、達(dá)成必要的交易、危機管理等，從而凸顯其在塑造可問責(zé)、有擔(dān)當(dāng)?shù)恼?/p>

迷宮和人類一樣古老，它是純粹的游樂園，是英雄的試煉場，是朝圣者的道路，更是靈魂重生的象征。 從希臘神話中的米諾斯迷宮，到圓明園西洋景區(qū)內(nèi)的萬花陣，再到電影《移動迷宮》、游戲超級瑪麗和短篇小說《小徑分岔的花園》，迷宮的形象與隱喻在建筑、文學(xué)和和藝術(shù)中散發(fā)出迷人的特質(zhì)。 如何走出迷宮之王設(shè)計的迷宮？ 為何歐洲園林都是迷宮控？ 為什么卡夫卡、博爾赫斯和畢加索都迷戀迷宮？ 沿著希臘神話中忒修斯進(jìn)入米諾斯迷宮時帶著的紅線，每讀

這本書是作者在思考兒童機會不平等的問題時，親自進(jìn)入日本兒童福利院進(jìn)行深度體驗、調(diào)研后的研究成果。他為我們展現(xiàn)了一個真實的環(huán)境：處在困境中的兒童的真實需求、群體心理特征，福利院等組織在解決這個問題時所遇到的瓶頸，以及我們需要怎么做……這對當(dāng)下中國的留守兒童問題、困境兒童問題、社會組織工作、全社會參與等諸多方面，深具啟示意義。 邊工作，邊可以改變社會，參與可以形成強大的力量更多人一起行動，可以

2009年，一場悲劇發(fā)生在帕洛阿爾托鎮(zhèn)：一名甘恩中學(xué)的學(xué)生在迎面而來的火車前臥軌自殺。社區(qū)成員都認(rèn)為這只是一起孤立的事件，然而，幾周后，這種悲劇再度發(fā)生了。此后一而再，再而三地有學(xué)生選擇自殺。在6個月里，這所中學(xué)有5名學(xué)生相繼臥軌自殺。 初為人父的李·丹尼爾·克拉韋茨剛搬進(jìn)這個社區(qū)不久。作為一名科學(xué)記者，直覺讓他追問：是什么導(dǎo)致了這場悲��？更重要的是，這場群發(fā)性自殺是如何在一個自我意識較

本書深入美國起薪最高的行業(yè)——投行、咨詢和律所，訪談上百位招聘官和求職者，詳細(xì)考察了宣講會、內(nèi)部推薦、簡歷投遞、面試和評議等招聘環(huán)節(jié)，通過豐富的案例，揭示出看似能力取向的選拔標(biāo)準(zhǔn)如何幫助精英階層完成了優(yōu)勢地位的代際傳遞。

保羅·阿扎爾在本書中描述了17世紀(jì)和18世紀(jì)之間的一段歷史，以及其間發(fā)生的引人入勝的思想變遷。這是一個從神法時代到自然法時代的轉(zhuǎn)折，曾幾何時，大部分法國人的思想還是以博絮埃為參照的；但轉(zhuǎn)瞬間，法國人就全效仿起了伏爾泰：這分明是一場革命。 通過研究16801715年間法國、英國、德國、意大利的偉大思想流派，作者用一幅紛繁復(fù)雜、波瀾壯闊的畫卷，向我們展現(xiàn)了舊制度下各種生機盎然、活力無限，矛盾沖突又無比激烈的

本書以唐代官論為研究對象，進(jìn)行了政治思想史意義上的系統(tǒng)化解讀，構(gòu)建了包括中國古代官論的終極依據(jù)、基礎(chǔ)理論、思維特征、本質(zhì)屬性等重大問題的研究框架，分析了其歷史意義和現(xiàn)代價值，考察政治理論與政治制度、政治理念與政治實踐、統(tǒng)治思想與社會意識的關(guān)系，多視角、多層次、全方位地研究唐代官論。

在轉(zhuǎn)型百年的中國語境中，本書主要從四個面向來討論鄉(xiāng)村社會，分別是鄉(xiāng)村政治、鄉(xiāng)村社會、鄉(xiāng)村發(fā)展和鄉(xiāng)村治理。 這四個問題又深切關(guān)乎兩個重大的時代議題，一個是鄉(xiāng)村社會治理現(xiàn)代化如何進(jìn)行？在什么樣的場域中開展？另外一個是城鄉(xiāng)社會的二元關(guān)系互動與制度性重塑，如何實現(xiàn)城鎮(zhèn)化？ 怎么脫貧？鑒于此，本書花費大約五年時間紀(jì)錄下了這個時代的這個時間點的這份鄉(xiāng)村余思。點滴之間，可以窺見鄉(xiāng)村在過去的這五年的因然與是然。 同時，本書內(nèi)容從觀察

本書堪稱20世紀(jì)政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的重要經(jīng)典著作，是研究資本主義史、新教與資本主義的關(guān)系和西方經(jīng)濟(jì)史的必讀書。作者憑借廣博的知識和翔實的歷史資料、回溯了宗教改革前夕至17世紀(jì)末葉經(jīng)濟(jì)生活逐步擺脫神學(xué)理論控制的過程，并此為背景，考察分析了神學(xué)理論本身發(fā)生的變化，尤其是英國清教的產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)變，如何影響和推動了資本主義的發(fā)展。作者從闡述中世紀(jì)的社會倫理理論入手，考察了宗教改革時代政治、經(jīng)濟(jì)變化對傳統(tǒng)觀念的沖擊。它在許多方面

道德冷漠是破壞優(yōu)良個體、美好生活的一種惡，道德冷漠的產(chǎn)生既有個體原因又有社會原因，健全的人與健全的社會同構(gòu)是道德冷漠治理的*為合理與*為有效的途徑與方法。 勇氣與行動是克服道德冷漠的關(guān)鍵，每一個公民們都應(yīng)該勇敢地行動起來，為構(gòu)建優(yōu)良的個體、善美的靈魂與和諧的社會做出自己的貢獻(xiàn)。

本書介紹了路德的生平、時代背景與核心思想，重點闡發(fā)了路德的思想對于基督徒人生的意義。他的人生智慧不僅充滿洞見，而且不乏幽默的指導(dǎo)。盡管時隔五百年，這位德國改教家的智慧依然能啟發(fā)和激勵今天的人們。

本書從思想先鋒、權(quán)力壟斷、媒體“民主”、警察力量、中飽私囊、逃稅大亨、宇宙主宰、虛幻主權(quán)八個方面，揭示了英國權(quán)貴階層如何形成、如何運作、如何為自己的行為辯護(hù)以及對國家構(gòu)成什么威脅等問題。

本書在大歷史、政治的視角下全面深入解讀了亞洲的過去與未來以西方為中心的全球秩序即將終結(jié)，亞洲世紀(jì)已經(jīng)來臨。 歷史上的亞洲擁有多元化的璀璨文明，在古代絲綢之路的勾連下，文明交流持續(xù)了數(shù)個世紀(jì)，對西方和世界產(chǎn)生了重要影響。但在工業(yè)革命之后，西方崛起，亞洲諸國接連淪為殖民地，二戰(zhàn)后，亞洲國家雖獲得民族獨立，但現(xiàn)代化程度仍遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方，世界秩序為西方所主導(dǎo)西方法律、西方干預(yù)、西方貨幣、西方文化統(tǒng)領(lǐng)世界。然而，隨著全球化的加

哈佛哲學(xué)教授，教我們?nèi)绾螌?96，應(yīng)對不平等。作為羅爾斯、內(nèi)格爾同道。左右當(dāng)代哲學(xué)進(jìn)程的一代哲人，斯坎倫揭露了貧富差距的兇手，給為什么不平等至關(guān)重要一個說法。 《為什么不平等至關(guān)重要》的主要框架來自托馬斯·斯坎倫1996年的林德利講座，題目為《對不平等的反駁的多樣性》。講稿在2003年被斯坎倫收入《寬容之難》這本論文集中。自林德利講座之后，斯坎倫不斷為這個主題添加新的內(nèi)容，并且以《平等何時重要？》為

《論大戰(zhàn)略》凝聚了美國著名大戰(zhàn)略研究專家約翰劉易斯加迪斯20年的戰(zhàn)略研究成果，呈現(xiàn)了大戰(zhàn)略邏輯跨時空、跨領(lǐng)域、跨文化的交融與映襯。從2500多年前的希波戰(zhàn)爭，到第二次世界大戰(zhàn)，從戰(zhàn)無不勝的羅馬帝國領(lǐng)袖，到改變美國命運的開國總統(tǒng)，加迪斯探究了那些偉大領(lǐng)袖和持久帝國的智慧、氣質(zhì)和勇氣是如何塑造的。 在加迪斯筆下，薛西斯一世、伊麗莎白一世、腓力二世、林肯、拿破侖等，馬基雅維利、奧古斯丁、伯里克利等政治思想家，化身為狐貍或刺

否定性的社會已經(jīng)消失，取而代之的是充溢著積極性的社會。 從這一范式轉(zhuǎn)移出發(fā)，韓炳哲展示了當(dāng)今社會的病理形態(tài)，其中包括抑郁癥、注意力缺乏癥、過勞癥等精神疾病。它們不是傳染病，而是梗阻癥；不是由否定性的、免疫學(xué)上的他者導(dǎo)致，而是源于過量的肯定性。 因此，一切免疫學(xué)式預(yù)防和抵抗措施都失效了。作者的論述*終以一個社會愿景結(jié)束，他有意賦予其一個含有歧義的名稱倦怠社會。其中，生命變成了生存，生存導(dǎo)向?qū)】档目駸岢绨�，健康帶來了�?/p>

他者的時代已然逝去。 那朋友似的、地獄般的、神秘的、誘惑的、愛欲的他者已讓位于同者。如今，同質(zhì)化的擴散形成病理變化，對社會體造成侵害。擴散之勢愈演愈烈。使社會體害病的不是異化、退隱、禁令和壓制，而是過度交際、過度信息、過度生產(chǎn)和過度消費。 如今的時代標(biāo)志不是由他者帶來的壓迫，而是由同者造成的抑郁。當(dāng)今社會中有諸多極具標(biāo)志性的現(xiàn)象，譬如恐懼、全球化、恐怖主義等，韓炳哲的新作所探究的正是這些現(xiàn)象背后潛藏的同質(zhì)化的暴力。

現(xiàn)在，娛樂的無處不在預(yù)示著全新的事物即將來臨。人們對世界和現(xiàn)實的理解開始發(fā)生根本性的變化。 今天，娛樂升級成為一種新式范例，即一種新的決定什么具有處世能力、什么沒有，也就是決定什么是存在者的存在模式。因此，現(xiàn)實本身呈現(xiàn)出一種特殊的娛樂效果。 娛樂的*化導(dǎo)致世界變成享樂的世界，受難精神將這樣的世界解釋和貶低為沉淪、虛無，甚至是非在。然而，受難和娛樂其實并不完全相異。娛樂的純粹無意義與受難的純粹意義是緊密相鄰的。 小丑的

作者致力于使本書成為一本無須費力研究，只要讀一讀，就能從中獲益的書。真、善、美、自由、公平、正義，是人類永恒追求的主題，也是哲學(xué)的應(yīng)有之義。 在著作中，作者嘗試用*通俗易懂的敘事方式，努力讓哲學(xué)的應(yīng)有之義逃脫出晦澀的內(nèi)容，讓讀者讀一讀，便能從中獲益。為讀者進(jìn)行哲學(xué)性的思考過程提供一些指導(dǎo)，讓讀者能夠更加準(zhǔn)確地掌握這些觀念的意義，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步思考時，能夠更加意識到其中的問題和爭議畢竟這是人類爭論了幾個世紀(jì)的基本問

本書從十個近代哲學(xué)上比較典型的錯誤來探討現(xiàn)代哲學(xué)體系中的一些錯誤。這些錯誤不僅充斥著當(dāng)代的哲學(xué)思想，而且也體現(xiàn)在當(dāng)今普遍流行的錯誤觀念中。它們影響我們對自己、我們的生活、我們的制度和我們的經(jīng)驗的理解，誤導(dǎo)我們的行動，也誤導(dǎo)我們的思想。 正如亞里士多德所言，與真理的*小初始偏差，會在以后千倍增加。這些錯誤一開始是很小的，但是隨著哲學(xué)的發(fā)展和傳播，這些問題逐漸成為了一些關(guān)鍵問題，因此，作者追本溯源，從人們的常識出發(fā)，試圖

《自私的基因》于1976年首次出版之后便暢銷全球，是20世紀(jì)百大經(jīng)典名著之一，是一部不僅在基因領(lǐng)域更在社會科學(xué)領(lǐng)域具有重要影響力的經(jīng)典作品。 我們從哪里來，又將到哪里去？生命有何意義，我們該如何認(rèn)識自己？《自私的基因》以充滿想象力的敘述回答了這些重要命題。道金斯在本書中提出大膽創(chuàng)見：我們生來是自私的，任何生物，包括我們自己，都只是求生的機器。這本書是實實在在的認(rèn)知科學(xué)，復(fù)制、變異和淘汰這簡單的三種機制可以演變出大千世

2016年的美國總統(tǒng)大選實踐了嶄新的競選邏輯，精彩的故事遠(yuǎn)比真相重要，幻想比現(xiàn)實更顯真實，后真相時代到來了。美國是怎么走到這一步的？其實，假新聞當(dāng)?shù)赖暮笳嫦鄷r代并不是什么新事，甚至可以追溯到500年前。美國精神是新教和啟蒙時代的產(chǎn)物，個人至上、信仰自由流淌在美國人的血液里。不過，這種自由信念好像有點脫韁了。1517年，馬丁路德的《九十五條論綱》傳開，新教誕生，宗教權(quán)力下放給了每一個普通人。這就是遠(yuǎn)在美國建國之前，美國

如果人性本善，為什么有人會犯下*的暴行？如果天性為惡，為什么那么多人不惜犧牲自己來幫助他人？究竟是什么促使人們?nèi)椭騻λ�？在《人性中的善與惡》中，心理學(xué)家阿比蓋爾·馬什對此進(jìn)行了詳盡分析。 14歲的安柏和所有的孩子一樣，為了達(dá)成自己的心愿會想盡一切辦法。但不同之處在于，在她殺死自己養(yǎng)的豚鼠、威脅家人要燒掉整座房子、引誘男人以得到錢財時，她對自己可能會給他人造成的傷害無動于衷。而就在幾公里之外，當(dāng)看

這是一個關(guān)乎國家安全、自然災(zāi)難、技術(shù)威脅、經(jīng)濟(jì)崩潰甚至危及整個人類社會文明的話題人類能夠預(yù)測未來嗎？ 古希臘神話中，特洛伊的美麗公主卡珊德拉中了阿波羅的詛咒，被賦予預(yù)見災(zāi)難的能力，卻被剝奪了說服別人相信自己的能力，*終卡珊德拉只能看著自己心愛的特洛伊城付之一炬�，F(xiàn)實社會中，我們身邊有如同卡珊德拉一樣的預(yù)言家嗎？答案是肯定的。他們并非擁有超能力的先知或者危言聳聽者，而是通過積年累月的研究與預(yù)判能夠掌握事物發(fā)展規(guī)律的行業(yè)

本書收錄了劉放桐近二十年來所發(fā)表的關(guān)于現(xiàn)代西方哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)及其關(guān)系的二十七篇論文，緊緊圍繞西方哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與馬克思在哲學(xué)上的革命變更的相關(guān)性這一主題展開。作者心系我國哲學(xué)研究的未來發(fā)展，對馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)進(jìn)行對話的可能性及其基礎(chǔ)這一尚具爭議性的問題進(jìn)行了深入的研究。

本書分為上、下編，其中上編1955年美國西雅圖華盛頓大學(xué)出版社用英文以《中國紳士——關(guān)于其在19世紀(jì)中國社會中作用的研究》的書名出版，1961年、1967年重版；下編1962年西雅圖華盛頓大學(xué)出版社用英文以《中國紳士的收入》的書名出版，1981年格林伍德出版社再版。2008年經(jīng)作者張仲禮先生授權(quán)，將兩書的中文譯本合為一書以《中國紳士研究》為書名由本社出版。此為紀(jì)念張仲禮的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，重新再版。

本書是國家社科基金重大項目，旨在全面反映中國社會大眾精神文化生活的圖景。通過調(diào)查數(shù)據(jù)的定量分析以及個案文本的深度詮釋，深入剖析現(xiàn)階段中國社會大眾在日常生活方式、信仰、價值觀、文化樣式、信息傳播、家國觀念、民族國家認(rèn)同、消費方式等維度上的現(xiàn)狀及其時代變遷，以揭示現(xiàn)階段我國社會大眾精神文化生活的現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢。

《儒學(xué)小史》是北大哲學(xué)系教授干春松面向大眾讀者普及儒學(xué)發(fā)展歷程的令人倍感親切的一部小書。此書以歷時性結(jié)構(gòu)組織全書章節(jié)，全面梳理儒學(xué)從先秦時期直至現(xiàn)代的發(fā)展歷史。作者從儒家學(xué)派的特點開始著手，探討分析不同時期“儒”的定位，在接下來的每一章節(jié)內(nèi)均概括提煉出不同歷史時期儒學(xué)發(fā)展的幾個關(guān)鍵問題與角度展開論述，如先秦儒學(xué)中“仁”和“禮”的精神、孟子與荀子的學(xué)說，漢代儒學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵人物董仲舒、魏晉玄學(xué)與儒學(xué)的關(guān)系、宋明理學(xué)、清代

本書是有關(guān)地方行政制度概論性質(zhì)的專著，系統(tǒng)地闡述了兩千多年來中國歷史上地方行政制度（包括行政區(qū)劃與地方行政組織兩翼）變遷的全過程，并從各個視角概括了地方行政制度的變遷特點，界定了許多前人未曾涉及的概念，分析了影響變遷的各方面因素，總結(jié)了行政區(qū)劃幅員的伸縮規(guī)律、行政區(qū)域劃界的兩大原則及地方行政制度變遷中政治因素和文化因素的作用，使讀者對地方行政制度的變遷規(guī)律有一個較為全面的認(rèn)識。

本書是周振鶴先生2012年至今發(fā)表文章的結(jié)集，主題龐雜，內(nèi)容廣博，涉及歷史地理學(xué)、語言學(xué)、古籍版本學(xué)、中西文化交流史、移民史、城市史、譜牒史等等。

本書收集了當(dāng)代西方著名哲學(xué)家路德維�！ぞS特根斯坦關(guān)于哲學(xué)、宗教、歷史、科學(xué)、教育、心理學(xué)、邏輯學(xué)、語義學(xué)、語言學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)等問題的評論。

本書從J.洛克唯物主義的感覺論出發(fā)，以人的肉體感受性為基石,建立了以自愛,即個人利益為核心的功利主義倫理學(xué)。本書認(rèn)為保存自己的生命、追求個人財富、謀取個人福利的這種趨樂避苦的“自愛”感情，是人所共有的，它推動著社會生活前進(jìn)。愛爾維修強調(diào)一切人和一切民族的智力天然平等，沒有天賦的道德觀念。他認(rèn)為教育萬能，教育可以改變世界。他主張發(fā)展工業(yè)，滿足人的生活需要，促使理性進(jìn)步，把個人利益和社會利益和諧地結(jié)合起來。

本書將現(xiàn)實的各個方面納入其視域，對存在、上帝、自然、宇宙、社會、文明、自我、權(quán)利、國家、戰(zhàn)爭、民族主義、美感、藝術(shù)等等進(jìn)行了全面的剖析。

對黑格爾哲學(xué)最全面透徹的剖析之作。對黑格爾哲學(xué)最全面透徹的剖析之作。

本書是作者魏承思的演講錄，其鉆研《荀子》多年，以其一貫的風(fēng)格，深入淺出，用明白通曉的語言，在逐一解讀文本時結(jié)合現(xiàn)實事例，使歷史與現(xiàn)實、經(jīng)典與生活融會貫通，引導(dǎo)大眾對《荀子》這部國學(xué)“研究生”級別的巨著有一個明晰而全面的理解。

人性、處世、處己、處人的人生觀，義利、公私、理欲、德才的價值觀，孝、忠、仁、義、禮、智、信、中庸的道德觀是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心與靈魂，也是我們每個人在人生的不同階段都要思考和實踐的問題。本書從哲學(xué)思想史、倫理學(xué)思想史中擷取精華，給出了大量知識性信息和實踐案例，以為當(dāng)下的借鑒和啟示，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，光大中華人文精神，促進(jìn)社會文明進(jìn)步和人生幸福。

該書分為由兩個部分組成，即《王船山思想體系》和《中國文化的優(yōu)良傳統(tǒng)》。上編《王船山思想體系》，從中國學(xué)術(shù)思想史、文化史等專門史方面去評價王船山，該書不僅是王船山研究著作中的一個典范之作，也是整個中國學(xué)術(shù)思想史研究領(lǐng)域中的一個典范。下編《中國文化的優(yōu)良傳統(tǒng)》，打破常規(guī)，采用紀(jì)事體、類編體，按照問提來分，就古今學(xué)問家的治學(xué)精神、治學(xué)態(tài)度、治學(xué)方法、治學(xué)成果、治學(xué)教訓(xùn)以及他們怎樣做人等方面提出要點，并就這些問題法寶自己的見

本書收入辜鴻銘英文寫就的、汪堂家先生翻譯的《尊王篇：一個中國人對義和團(tuán)運動的興起和歐洲文明的看法》《清流傳》《春秋大義》《張文襄幕府紀(jì)聞》《讀易草堂文集》。

《汪堂家講德里達(dá)》是汪先生生前發(fā)表的一部重要作品。法國當(dāng)代哲學(xué)家德里達(dá)的思想素以晦澀聞名，其不妥協(xié)的解構(gòu)主義姿態(tài)常引起人們的爭議，對這樣一位思想家的思想進(jìn)行系統(tǒng)梳理極具挑戰(zhàn)性。汪教授抽絲剝繭、條分縷析，以清晰的語言全面呈現(xiàn)了德里達(dá)一生的主要工作。本書透徹分析了德里達(dá)的深層的問題意識和根本的理論旨趣，從哲學(xué)教育、文學(xué)、翻譯、性別、宗教、政治、法律等角度對德里達(dá)的思想進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，一個直面世界的豐富性和多樣性、尊重異質(zhì)

（直接用汪堂家先生的話來說，）本書并不是對死亡觀念的歷史闡述，也不是對死亡學(xué)的一般勾勒。假如讀者能把它作為死亡學(xué)的引論，那倒更符合我的初衷。不管怎樣，其中的所見所聞、所思所想乃是融入了人生經(jīng)歷的死的自覺，而不再是應(yīng)時之心的驅(qū)趕下被迫入思的結(jié)果。作者在此所期望的，是通過死亡之思來思出一個被凈化、被開化的人心。

中國古代，在人類生活的空間之外，還有更加廣闊的、孕育著無數(shù)野獸猛禽的森林、荒漠和原野，這些空間被人們成為外部世界。人們認(rèn)為，外部世界中生活著超自然的惡鬼、神怪、怪獸、神獸等，它們有的善良，有的邪惡。通過對《山海經(jīng)》的研究，作者詮釋了中國古人對外部世界的想象與認(rèn)知、好奇與畏懼。

本書的研究就是對聯(lián)合國發(fā)展合作改革的現(xiàn)有爭論而做出的具有建設(shè)性的貢獻(xiàn)。它分析了聯(lián)合國發(fā)展合作作為一個整體所具有的缺陷，以及目前為止針對這些問題所做出的改革舉措。在這個基礎(chǔ)上，本書驗證了如若要使“聯(lián)合國發(fā)展計劃”更加有效，在未來哪些努力是必要的。

本書雖然名為《叔本華哲學(xué)隨筆》，卻是叔本華《附錄與補遺》的若干文章匯編。本書收集了叔本華《附錄與補遺》中的有關(guān)哲學(xué)的文章，集結(jié)成冊。本書集中展現(xiàn)了叔本華對哲學(xué)史的態(tài)度，對哲學(xué)史上各位先哲的態(tài)度，對康德哲學(xué)的態(tài)度，以及對同時代的哲學(xué)家的態(tài)度。由于叔本華不屬于德國哲學(xué)學(xué)院派，不屬于學(xué)術(shù)圈內(nèi)建制派，所以他的文字率性自然，感情充沛，絲毫沒有他所鄙視的艱深晦澀。因此，一般讀者從他的散文中，可以清楚地看到一位熱愛哲學(xué)、愿意為哲學(xué)

《孔子大歷史》是《南北戰(zhàn)爭三百年》作者李碩所寫的孔子傳記。生動書寫孔子的一生：以私生子的身份出生，在底層單親家庭中成長，一步步做到魯國*大的官“大司寇行攝相事”，同時也見證了春秋末期各國內(nèi)政外交的風(fēng)云變幻與奇聞軼事�？鬃釉庥稣问б夂笾苡瘟袊K究未能實現(xiàn)自己的從政理想。但他的學(xué)說經(jīng)后人的傳承與解釋，流傳后世，他也被弟子“制造”成了至圣先師。我們通常的印象中，孔子作為一個高高在上的“圣人”，是一個抽象的人物�！犊鬃哟�

當(dāng)今世界已逐漸走向精神政治時代。數(shù)字技術(shù)正從單純的監(jiān)控向主動的操控過渡，人們憑感覺做出的所謂“自由決定”將很快被操控。無所不在的大數(shù)據(jù)和新自由主義倫理觀造成了資本主義權(quán)力的轉(zhuǎn)移和擴張，破壞了個體自由，壓制了個體的空間和自主性。本書扣人心弦地描繪了新自由主義精神政治導(dǎo)致的種種危機。---------------韓炳哲作品系列（見識城邦出品）《精神政治學(xué)》Psychopolitik《愛欲之死》AgoniedesEros《

本書作者不僅將施米特支持者那種機會主義論題駁得體無完膚，而且指出其反猶主義在魏瑪時期就已經(jīng)潛在。作者將反實證主義的政治神學(xué)與克凱爾森純粹法理論對立起來，將猶太準(zhǔn)則與德意志規(guī)范對立起來，與自己強制將猶太人法學(xué)家凱爾森作為攻擊目標(biāo)的論題一起，其背后隱藏著反猶主義的核心。

NSA，美國國家安全局，全世界超級龐大的電子情報機構(gòu)。它監(jiān)視著全世界，從恐怖分子到網(wǎng)絡(luò)黑客，從大工業(yè)家到基層員工，從國家首腦到尋常市民……它的運行機制是怎樣的？它承擔(dān)著哪些任務(wù)？它的目標(biāo)又是什么？它曾經(jīng)爆發(fā)過哪些丑聞？斯諾登事件對它又會產(chǎn)生哪些影響？ 自1952年成立至今，60多年來，美國國家安全局為美國軍政部門的決策提供了重要支撐。在此期間，該局參與了朝鮮、越南、阿富汗、伊拉克等地戰(zhàn)爭及

本書以毛澤東同志兩本重要著作《矛盾論》、《實踐論》為對象，對其進(jìn)行深入解讀和分析，分別從兩本著作的形成背景、框架結(jié)構(gòu)和思想精髓、內(nèi)在聯(lián)系和偉大意義以及當(dāng)代價值等方面展開導(dǎo)讀。

數(shù)字化信息交流和網(wǎng)絡(luò)社交平臺占領(lǐng)了我們的生活。 被數(shù)字化了的生命實際上導(dǎo)致了社群、公共空間的坍塌，也慢慢侵蝕了政治行動的可能，妨害了有意義的政治議程。 數(shù)字化交流激發(fā)了瞬間的沖動性反應(yīng)，發(fā)送和接收這種信息的民眾，變成了一個（個）數(shù)字化的（蜂）群。這不是大眾，而不過是一些被相互隔離的個體；不足以稱為我們，不能形成解決問題的主導(dǎo)性力量，不能籌謀未來，因為他們深陷當(dāng)下。 數(shù)字群是一個破碎的整體。 當(dāng)信息勝過思想，一切按照臉

愛欲是勇于否定自我，肯定他者。 愛欲與他者密切相關(guān)，是個體在自我的王國里無法征服的疆土。 愛欲以超驗性、徹底的獨一無二性為前提。當(dāng)今社會越來越像一個同質(zhì)化的地獄，而愛欲的經(jīng)驗不在其中。 個體的內(nèi)在危機在于，一切事物均成為被消費的對象，從而毀掉了愛欲的渴望。吸引自我的、被自我所渴望的他者，無處可棲。 這是一個沒有了愛欲的社會。 愛欲之死，是自我反思之死。 --------------- 韓炳哲作品系列（見識城邦出品）

趙汀陽是中國*好的哲學(xué)家之一，阿蘭樂比雄是法國著名人類學(xué)家，歐洲跨文化研究院主席，兩人多年前在盧浮宮的一次對話，促成了本書的誕生。 在這本通信集中，兩位作者以跨文化論辯的形式，深入細(xì)致地探討了一神論形塑的西方思想模式及其對現(xiàn)代性的影響，并延伸探討了中西文化從分化到融合的可能性。一神論是關(guān)于世界、生活和歷史的*詩意的傳統(tǒng)解讀之一，但在當(dāng)下的全球化語境中，一神論和普遍主義的結(jié)合對文化多樣性越來越是一種威脅。中國的思想傳統(tǒng)

本書論述了上海養(yǎng)老服務(wù)公私合作供給模式的創(chuàng)新可以從養(yǎng)老服務(wù)供給體制轉(zhuǎn)型和公私合作供給養(yǎng)老服務(wù)機制創(chuàng)新來推進(jìn)。

菲利普阿里耶斯，法國歷史學(xué)家、社會學(xué)家。出版的主要著作有《法國社會傳統(tǒng)》《歷史的節(jié)拍》《兒童的世紀(jì)》等。其《面對死亡的人》開創(chuàng)了死亡學(xué)歷史研究的新篇章。

法國歷史學(xué)家阿里耶斯的這一著作大致按照時間順序向讀者全面且事無巨細(xì)地介紹了西方從中世紀(jì)早期到二十世紀(jì)七十年代人們對死亡態(tài)度的歷史，并對其變化和發(fā)展過程進(jìn)行了分析和討論。這本書奠定了一套對死亡觀的話語解釋系統(tǒng)，為后世的研究提供了闡釋、修正和取舍的基礎(chǔ)。 全書分為兩卷，本書下卷共分三個部分、七個章節(jié)，分別研究了文藝復(fù)興時期的死亡觀念的變化，對死亡的冷漠態(tài)度，對于尸體的處理，假死現(xiàn)象，面對死亡的浪漫主義態(tài)度，公墓以及現(xiàn)代西

本書講述了五百年前宗教改革的歷史背景，梳理了路德、慈溫利、加爾文、英國宗教改革、清教徒的改革以及宗教改革對于后世的影響。

本書向讀者介紹了一種國際政治變革中新的重要理論，它建立起了一個概念性框架，這一框架可能會改變我們看待國際關(guān)系的思維方式。吉爾平教授認(rèn)為，幾千年來，國際關(guān)系的本質(zhì)沒有改變，他利用歷史、社會學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來論述世界秩序中引起變革的力量。討論集中在國際體系中不同的力量增長以及這種不平衡所帶來的結(jié)果。經(jīng)濟(jì)或軍事力量平衡的變換削弱了現(xiàn)存體系的基礎(chǔ)，因為實力增長的國家看到改變體系的好處越來越多，成本越來越低。吉爾平認(rèn)為，其結(jié)果是

本書是美國著名學(xué)者肯尼思·華爾茲的代表作，也是國際政治學(xué)現(xiàn)實主義的經(jīng)典之作。戰(zhàn)爭的根源是什么？為了回答這個問題，作者考察了西方文明史中主要思想家的觀點。通過深入探究經(jīng)典政治哲學(xué)家（如圣奧古斯丁、霍布斯、康德和盧梭）以及現(xiàn)代心理學(xué)家與人類學(xué)家的著作，他從中發(fā)現(xiàn)了他們試圖對國家間的戰(zhàn)爭所做的解釋，以及實現(xiàn)和平的解決方案的相關(guān)觀點。在書中，作者圍繞戰(zhàn)爭的主要根源是什么這一核心問題作了深入探討，提出了著名的戰(zhàn)爭

本書是哲學(xué)家賀麟撰寫于抗戰(zhàn)時期的論文集，是賀麟先生前期思想的代表作。書中每一篇文字都是為中國當(dāng)時迫切的文化問題、倫理問題和人生問題所引起，而根據(jù)個人讀書思想體驗所得去加以適當(dāng)?shù)慕獯�，涉及人生、道德、教育、中西文化與哲學(xué)各個方面。這些解答所取的途徑，如從學(xué)派的分野來看，比較接近中國的儒家思想和西洋康德、費希特、黑格爾所代表的理想主義。篇中大都系親切地自道所思所感和所體察到的新意思，以與青年朋友們談心論學(xué)。賀麟先生在書中

本書是賀麟先生對從1884-1949年中國現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展歷史的介紹。這一時期中國哲學(xué)界的主要特點是，西方哲學(xué)的介紹與引入，以及對儒家思想的創(chuàng)新與發(fā)揚。在這個大背景下，賀麟先生介紹了當(dāng)時中國最為重要、學(xué)術(shù)水平最高的一批思想家的思想，反映出中國現(xiàn)代哲學(xué)學(xué)者的學(xué)術(shù)造詣與學(xué)術(shù)水準(zhǔn)。全書分上下兩編，上編包括"中國哲學(xué)的調(diào)整與發(fā)揚""西方哲學(xué)的紹述與融會""時代思潮的演變與剖析"三章，從新心學(xué)的角度出發(fā)，總結(jié)了中國現(xiàn)代哲學(xué)五十年間

本書稿立足于十八大以來，*同志關(guān)于全面從嚴(yán)治黨的若干重要論述和講話精神，從堅持和加強黨的全面領(lǐng)導(dǎo)的原因、黨在整個國家治理與各種治理力量中的定位、全面領(lǐng)導(dǎo)的主體建設(shè)、黨對內(nèi)部與外部各種組織及相關(guān)事務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)、全面領(lǐng)導(dǎo)的黨內(nèi)法規(guī)與制度基礎(chǔ)、全面領(lǐng)導(dǎo)的具體手段和方法、實施全面領(lǐng)導(dǎo)對執(zhí)政黨自身和國家發(fā)展產(chǎn)生的影響等維度對全面從嚴(yán)治黨，加強黨的領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行了全面系統(tǒng)研究，建構(gòu)起了完整的邏輯框架，具有很高的理論價值。

本書以十八大以來*同志關(guān)于黨的建設(shè)的系列講話精神與新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，立足于十八大以來黨的建設(shè)的理論與實踐，緊緊圍繞中共第十九次代表大會黨的建設(shè)基本精神與基本要求，聚焦新時代黨的建設(shè)理論和實踐創(chuàng)新，既從整體上系統(tǒng)分析新時代黨的建設(shè)總布局及其理論創(chuàng)新之處；又系統(tǒng)分析新時代黨的政治建設(shè)、思想建設(shè)、干部隊伍建設(shè)、基層黨組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)、紀(jì)律建設(shè)、反腐敗斗爭、法規(guī)制度建設(shè)；還聚焦新時代黨的建設(shè)的突出問題，探索

本書主要研究*同志提出的構(gòu)建人類命運共同體思想，研究的視角是馬克思共同體思想。*章為馬克思共同體思想的理論與實踐。具體內(nèi)容包括：馬克思共同體思想的演變歷程；馬克思的共同體思想的理論邏輯；追尋馬克思共同體理想的實踐歷程。第二章為構(gòu)建人類命運共同體思想的理論內(nèi)涵。具體內(nèi)容包括：構(gòu)建人類命運共同體思想的產(chǎn)生有其深刻的時代背景；構(gòu)建人類命運共同體思想的本質(zhì)內(nèi)涵。第三章為構(gòu)建人類命運共同體思想的理論創(chuàng)新。具體內(nèi)容包括：構(gòu)建人類

以人民為中心的發(fā)展思想，其精神實質(zhì)體現(xiàn)了馬克思主義執(zhí)政黨堅持執(zhí)政為民的根本宗旨與人民至上的根本政治立場，指明了增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展與實現(xiàn)全體人民共同富裕發(fā)展目標(biāo)的基本原則。本書稿堅持目標(biāo)導(dǎo)向與問題導(dǎo)向相統(tǒng)一的方法論原則，通過對以*同志為核心的黨中央堅持以人民為中心發(fā)展思想的理論淵源、深刻內(nèi)涵、實踐基礎(chǔ)的考察與研究，深入闡釋以人民為中心的發(fā)展思想，揭示以人民為中心發(fā)展思想的重要內(nèi)涵。在理論研究與宣傳的基礎(chǔ)上為

*同志在中共第十九次代表大會報告中，對“四個偉大”歷史使命作出了詳細(xì)的論述，為我們深刻認(rèn)識新時代中國共產(chǎn)黨的使命擔(dān)當(dāng)提供了思想指南。本書聚焦黨的第十九次全國代表大會關(guān)于新時代中國共產(chǎn)黨的歷史使命問題進(jìn)行了研究，以“四個偉大”歷史使命揭示的過程、重大意義，“四個偉大”歷史使命形成的思想基礎(chǔ)和實踐基礎(chǔ)，“四個偉大”的內(nèi)在關(guān)系，“四個偉大”歷史使命對中國共產(chǎn)黨革命傳統(tǒng)的繼承和創(chuàng)新，“四個偉大”歷史使命的實踐價值等為主要內(nèi)容

本書稿運用馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、辯證唯物主義和歷史唯物主義有關(guān)社會矛盾運動的理論分析方法，總結(jié)分析我國社會發(fā)展的歷史階段、歷史新方位；研究分析新時代我國社會發(fā)展的主要矛盾轉(zhuǎn)化的歷史邏輯、現(xiàn)實邏輯、理論邏輯和理論意義。在此基礎(chǔ)上，系統(tǒng)研究了堅持以人民為中心的發(fā)展思想是解決我國社會主要矛盾的根本遵循、貫徹落實新發(fā)展理念，著力解決好不平衡不充分的發(fā)展問題、深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，不斷化解社會需要與供給之間的矛盾、建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)

中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會剛提出“社會主義現(xiàn)代化強國”這一戰(zhàn)略目標(biāo)，當(dāng)前的相關(guān)研究尚處于起步階段。就現(xiàn)有研究的成果形式來看，主要體現(xiàn)為對“社會主義現(xiàn)代化強國”所蘊含的某一議題進(jìn)行概要性闡釋，尚未形成系統(tǒng)性、綜合性研究，更無研究專著；在研究方法上，主要是基于文獻(xiàn)解讀和當(dāng)前國內(nèi)實踐經(jīng)驗總結(jié)，相對缺乏從中國特色社會主義發(fā)展史和人類現(xiàn)代化史出發(fā)的宏觀視角。因此，本書稿將對“社會主義現(xiàn)代化強國”目標(biāo)進(jìn)行整體性研究，通過考察

社會主義核心價值體系方略問題的研究，為我們深入認(rèn)識中國特色社會主義提供了一個新視角。其基本方略的內(nèi)涵實質(zhì)及其戰(zhàn)略舉措，是新時代新思想對思想政治工作提出的新使命和新要求。本書在研究中國特色社會主義進(jìn)入新時代的基本依據(jù)與深刻內(nèi)涵基礎(chǔ)上討論新時代堅持社會主義核心價值體系何以成為基本方略，進(jìn)而對新時代堅持社會主義核心價值體系方略的要領(lǐng)、本質(zhì)體現(xiàn)、著力點進(jìn)行了全面系統(tǒng)研究，選取了四所高校社會主義核心價值觀教育的典型案例分析，以

自宋明以來，儒學(xué)圈普遍尊孟抑荀，并且多從孟學(xué)立場曲解荀子思想。本書作者自2001年起，以“當(dāng)代新儒家荀學(xué)派”的立場和“創(chuàng)造的詮釋學(xué)”的精神，建構(gòu)一個“當(dāng)代新荀學(xué)”的基本理路，為當(dāng)代儒學(xué)發(fā)展提供一個新的選擇。本書的要旨如下：（1）跳出孟學(xué)立場的誤讀，徹底重讀《荀子》，為荀學(xué)哲學(xué)找到一個全新的、等值的、比較符合華人心理傾向的表達(dá)形式，如天人合中有分、弱性善、積善成性等，可稱作“荀子哲學(xué)的普遍形式”。（2）以此普遍形式為標(biāo)

本書是作者愛麗絲•戈夫曼深入美國費城一個黑人聚居區(qū)6年，調(diào)研了“第六街區(qū)”的217個家庭，最終形成的田野調(diào)查成果。全書以民族志的方法深入描寫了貧民社區(qū)中黑人青年的生活，以及他們與警察和法庭等權(quán)威機構(gòu)之間的互動關(guān)系，向我們揭露了美國黑人青年真實的生存現(xiàn)狀：在美國實施對犯罪零容忍的高壓政策下，黑人青年遭受著白人警察的誤解、拘役、搜查和拘捕，而拘捕的罪名大部分是輕微過失。在恐慌之中，貧民區(qū)的黑人青年長期處于“半

內(nèi)容分析法是對文本材料進(jìn)行分類，以將其簡化為更為相關(guān)且易于處理的數(shù)據(jù)單位，進(jìn)而對文本進(jìn)行有效推論的研究方法。本書系統(tǒng)介紹了內(nèi)容分析法的基本原理、主要流程以及相關(guān)問題，尤以電腦輔助內(nèi)容分析的基礎(chǔ)知識為亮點。 在本書中，作者結(jié)合精心挑選的文本片段，對該方法在社會科學(xué)領(lǐng)域研究中的運用進(jìn)行了詳細(xì)的說明，其中，他著重闡明了電腦在內(nèi)容分析工作中的效用，并對該方法尚未解決的測量、顯現(xiàn)、再現(xiàn)和解釋方面的問題進(jìn)行了頗為全面的討論。

一場足球比賽、一起鯊魚襲人事件或一場干旱會影響選舉結(jié)果嗎？為什么我們對政治人物本身的關(guān)注高于政治決策？為什么面對選舉時，人類的動物性就暴露無遺？我們是否在用認(rèn)知偏見對抗復(fù)雜的政治運轉(zhuǎn)？ 《紐約時報》暢銷書作家、歷史學(xué)家里克申克曼在《政治動物》一書中揭露了一個無法忽視的真相：影響我們做出決策的其實是本能，而不是大家所認(rèn)為的理性推理。更糟糕的是，我們的本能是為了適應(yīng)石器時代的生存環(huán)境而進(jìn)化而來的，我們現(xiàn)代人的頭骨里住著一

本書共分十五章，內(nèi)容包括：不安全的世界；一心多用的妄想；人人都會犯錯；被低估的風(fēng)險；未雨綢繆；彼此關(guān)心；提供建議，接受建議；看似安全的家庭環(huán)境等。

本書描述了美國種族平等問題的歷史，分析了影響種族問題進(jìn)程的諸多政治和社會因素，包括戰(zhàn)爭、移民、城市化和變動的政治格局，并特別強調(diào)了法律和法庭判決在其中的重要作用。

本書是馬戛爾尼使團(tuán)訪問中國各種見聞的記錄，全書分為馬戛爾尼勛爵私人日志和巴羅中國行紀(jì)兩部分。前者由勛爵的私人日志編輯整理，記錄了勛爵在出使路上的所見所聞，以及他個人對中國的看法。巴羅中國行紀(jì)的作者約翰巴羅是使團(tuán)隨行人員，更是一名知識淵博的博物學(xué)家。他不僅記錄了使團(tuán)的行程，更收集整理了大量的民俗資料，從文學(xué)、哲學(xué)、宗教、醫(yī)學(xué)、音樂等方面全面地展現(xiàn)出當(dāng)時中國的社會面貌。

本書依循作者五卷本《貢獻(xiàn)與終結(jié)——牟宗三儒學(xué)思想研究》的進(jìn)路，選取坎陷論、三系論、存有論、圓善論、合一論中的核心問題加以梳理，澄清內(nèi)含的混亂，把握其中的精髓，以推進(jìn)牟宗三儒學(xué)思想研究進(jìn)一步向前發(fā)展。

本書不僅闡述了馬克思主義經(jīng)典的理論價值，而且指明了研究經(jīng)典的現(xiàn)實意義，即為解決中國革命、建設(shè)、改革的具體問題提供馬克思主義的立場、觀點和方法。綜觀中國革命、建設(shè)、改革的歷程，也正是因為能夠?qū)ⅠR克思主義基本原理同中國具體實際緊密結(jié)合，所以不斷取得了理論的新發(fā)展、實踐的新突破。中國特色社會主義理論體系是汲取馬克思主義經(jīng)典精髓，并在社會主義革命、建設(shè)、改革的實踐中形成的科學(xué)理論體系，實現(xiàn)了對馬克思主義經(jīng)典的繼承與發(fā)展。