《中國古代哲學散論》是作者在專業(yè)哲學研究工作中所思所想的片段著作，從詳述自己的治學之路開始，逐步涉及中西哲學之辯、從中西哲學比較到中觀哲學、儒家社群主義研究、傳統(tǒng)哲學智慧的再發(fā)現(xiàn)、中國哲學的未來等哲學研究的基礎和終極問題，是一部對青年研究者有啟示意義的著作。 全書收入作者寫于不同時期的關于中西哲學比較與中國哲學問題研究

邏輯學是知識生產、知識交流和知識應用的重要工具，在人類生活、工作以及科研等各個方面，邏輯學無處不在。本書對邏輯思維及其作用進行了多角度的分析研究，其中包括邏輯思維的法則——邏輯思維規(guī)律，邏輯思維的細胞一一概念，必然性推理，總結性推理，論證與反駁等幾大部分。本書既融思想性、科學性、審美性和趣味性為一體，同時力求做到形式邏

張栻（1133～1180年），字敬夫，一字欽夫，號南軒，學者稱南軒先生。卒後三十餘年，追諡曰宣，後世因稱張宣公。南宋漢州綿竹（今屬四川）人。爲南宋思想家，湖湘學派集大成者，其事功政績炳於史冊，世有公輔之望；道德文章照於汗青，人稱百世之師。在宋代講學名臣中，他與朱熹、呂祖謙關係緊密，世以朱、張、呂三子並稱，號爲“東南三賢

生命科學哲學是生命科學與科學哲學交融的新興學科，其研究的對象是生命科學的理論本質與方法特征、科學哲學對生命科學的解讀方式以及生命的本質和價值。生命科學哲學是當代科學技術哲學的重要組成部分，它致力于促進生命科學實現(xiàn)新的理論大綜合，并在對生命真諦的認識中尋求科學理性與人文精神的統(tǒng)一。本書由生命科學論、生命科學哲學形態(tài)論和生

當今世界，人類通過技術及其進步以越來越快的速度改造著世界和自身。然而，現(xiàn)代技術不是聽憑人使用的簡單工具，而是揭示存在、構造現(xiàn)實的人類技術生存方式�，F(xiàn)代技術在給我們帶來巨大物質成就的同時，也帶來了社會文化、倫理道德、人類心理的危機和挑戰(zhàn)。 《科學思維的藝術科學思維方法論導論》通過對技術價值的分析，提出了整合現(xiàn)代技術人文

本書深入分析時間地理與時空GIS理論，對手機、公交卡、出租車、視頻、Check-In、微博/微信等數據分析人群活動進行總結，結合課題組對這些數據的質量、代表性、誤用性和隱私保護研究成果進行總結，分別從城市功能區(qū)識別、城市人群聚散、城市結構與出行特性、城市時空可達性、城市人群活動與空間結構適應性分析、面向時空需求的城市設

這是一部國學研究文集。本書是《論語》的一個白話譯本，通情達理，明白易懂。它既是歷史知識的通俗讀物，又為學習研究提供了參考資料。書中加注了作者的評論、說明，更便于讀者讀懂這部經典。其間還有作者平和的個人知見，很有閱讀趣味�！墩撜Z》的經典之處就在常讀常新，令人品味無窮。

本書以北魏平城時期漢譯佛經代表性典籍《雜寶藏經》詞匯為研究對象，窮盡描寫了其中出現(xiàn)的名詞、動詞、形容詞、代詞、數詞、量詞、副詞、介詞、助詞、連詞，以及適應漢譯佛經翻譯所需而創(chuàng)造的新詞新語和舊詞新義，并對漢譯佛經詞語的漢化方式和特點進行了初步思考。

西方當代批評理論有幾條基本線索：馬克思主義—批判理論—政治批評、精神分析批評話語、形式主義—結構主義—符號學和現(xiàn)象學—解釋學—接受理論。這幾種學說已經像血液一樣融入了人文科學的各門學科中，成為它們理論構成的基本元素。精神分析作為貫穿當代批評理論始終的話語形態(tài)，也直接融入到現(xiàn)代人的文化生活中，成為現(xiàn)代思想和話語的源泉。正

《孟子新注新譯》是《論語新注新譯》的姊妹篇，同樣運用現(xiàn)代語言學方法，考證了《孟子》中108例古今眾說紛紜的疑難詞句，并給出確切的解釋。為惠及廣大讀者，考證以“譯注”形式呈現(xiàn)——下里巴人的形式，陽春白雪的內容。 本書“考證”方法之主要者，仍是楊樹達先生所謂“審句例”——在浩如煙海的同時代文獻中網羅類似結構的詞句，予以歸

中國的現(xiàn)代化過程其實就是中國傳統(tǒng)受西學激蕩的過程，以儒家禮制精神與法家思想為指導的中華法系也不能例外。在此過程中，為引領中國由傳統(tǒng)農業(yè)社會向大工業(yè)社會發(fā)展，統(tǒng)一的國家法制建設自清末起就直接或間接向西方學習。不過，近代化過程中以“強硬的國家法”面目出現(xiàn)的法律觀所存在的局限，在西方不斷地得以發(fā)掘和批評，隨著全球化的進程，軟

生理心理學是研究心理現(xiàn)象的生理機制的科學，即研究外界事物作用于腦而產生心理現(xiàn)象的物質過程的科學。作者憑借多年教學和科研實踐的積累，在保持前幾版（含《生理心理學導論》）編寫特色的基礎上，參考了國內外許多新近研究資料，系統(tǒng)地介紹了注意、感覺、知覺、學習和記憶、語言和思維、情緒、隨意運動、攝食與飲水、性生理心理、睡眠與覺醒的

近二十余年來，儒學研究已呈現(xiàn)國際化發(fā)展趨向，開辟出“東亞儒學”這一新研究領域�！稏|亞儒學問題新探》緊扣“儒學”“東亞”“日本化”這三個關鍵詞，對東亞儒學、日本儒學以及儒學日本化等歷史問題、理論問題進行了深入探討。 本書分為三個部分：一部分是有關“東亞”問題的討論，對“東亞”“東亞儒學”概念的發(fā)生歷史以及演變歷程，乃至

2003年前后，中國哲學史大家余敦康先生在北京大學為本科生講授“哲學導論”；后來，余先生又在中國社科院、乾元國學班等場合多次講授這一主題�！墩軐W導論講記》整合了余敦康先生于不同年份講授“哲學導論”的講稿。全書共分十二講，從“哲學是什么”開始講起，探究哲學的起源，綜合概述西方哲學、印度哲學和中國哲學的特點與問題，落腳至哲

東亞近世儒學的開展與朱子學有著密切的關聯(lián)。但如何深入朱子學發(fā)展的固有文脈，具體而微地描繪出朱子學這一影響發(fā)生的思想空間，仍然是學者們需深入研究的課題。 當我們注意到朱子思想主要是以新的經典解釋即經學的形態(tài)在近世東亞被廣泛接受與吸收的歷史事實，對于朱子哲學思想形成具有根源性意義的《周易》及其新注，便成為

《情緒控制術:怎樣管住情緒不失控》亞里士多德說過：“任何人都會生氣，這沒什么難的，但要情緒能適時適所，以適當方式對適當的對象恰如其分地生氣，可就難上加難�！笨酥谱约旱膲钠�氣，從某種程度上說，就如同在挑戰(zhàn)自己的人性本能。而我們這本書要講的，就是身為普通人，該如何適時適所，對適當對象恰如其分表達情緒，管住脾氣，重啟人生。

本書以當代中國大學生人格困境為主線，將各學科有關大學生人格困境的相關研究進行綜合和提煉，形成具有獨到見解的大學生人格困境認識。并運用理論分析和實證調查相結合的方法，對大學生人格困境的現(xiàn)有狀況、表現(xiàn)特征以及形成原因進行系統(tǒng)分析。在此基礎上，根據實證研究結果和已有理論分析，提出相應的應對人格困境的方法和對策。

《國際儒學論叢》是山東社會科學院國際主辦的以儒學研究為主旨的學術集刊。本輯分為儒家思想、儒學講壇、國際儒學比較、儒學史研究、儒者訪談錄、國際儒學動態(tài)等專題，論題涉及儒家禮樂文明、荀子思想研究、儒學的當代發(fā)展等方面，反映了國際儒學研究的一些新動向和新發(fā)展，有利于推動儒學的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新型發(fā)展。

《應用倫理研究》為西南大學道德哲學與應用倫理研究中心和中國社會科學院應用倫理研究中心合辦的學術集刊。該集刊前身為中國社會科學院應用倫理研究中心的《中國應用倫理學》。該集刊致力于推進道德哲學基礎、中國道德哲學、外國道德哲學、應用倫理學研究和特色倫理話題的研究。本輯有四個欄目：倫理基礎理論、中國倫理思想、外國倫理思想和應用

嶺南道教歷史悠久，底蘊厚重，資源豐富，富有特色，影響深遠。嶺南人無論是思想意識、倫理道德、情感信仰、民風習俗、飲食文化、思維方式、處世之道，還是文學藝術、科學技術、醫(yī)學養(yǎng)生、政治經濟等都打下道教深刻的烙印。嶺南道教留下諸多宮觀、道典和文物等，成為嶺南社會一筆珍貴遺產。本書深入探討了嶺南道教的歷史根源和文化特質，提出開發(fā)