序　/　陳來 i 
自　序 v 


代前言：關于東亞儒學問題的一些思考 1 
一　“東亞”一詞的由來 1 
二　近代中國語境中的“東亞” 5 
三　近年來“東亞儒學”研究的簡單回顧 7 
四　關于“何以可能”與“何以必要”的問題 10 
五　小結 13 


第一篇　東亞儒學問題省思 


第一章　東亞儒學芻議 
——以普遍性與特殊性的問題為核心 19 
引言 19 
一　問題由來：何謂“東亞儒學” 21 
二　一場沒有交鋒的論戰(zhàn)：何謂“東亞” 31 
三　17世紀以后東亞文化差異巨大論 43 
四　儒學日本化與日本特殊論 52 
五　日本儒學中的普遍與特殊 62 
六　余論 73 
第二章　試說“東亞儒學”何以必要 
——從子安宣邦、黃俊杰的相關論述說起 79 
一　子安宣邦：建構“作為方法的東亞” 79 
二　黃俊杰：文化多元視域中的東亞儒學 84 
三　小結：從四個方面談東亞儒學何以必要 94 


第二篇　德川日本的儒學重建 


第三章　道的“去形上化” 
——日本徂徠學建構政治化儒學的一項嘗試 101 
引言　“海內第一流人物” 101 
一　問題由來：近代性與日本化 103 
二　道的“去形上化”與政治化 107 
三　道的非道德化 112 
四　道的歷史性與普遍性 115 
五　小結 121 
第四章　以古言征古義 
——德川儒者荻生徂徠經典詮釋方法論初探 123 
一　古文辭學的發(fā)現 125 
二　以漢語會漢語 128 
三　以古言征古義 132 
四　小結 140 
第五章　德川日本徂徠學的禮儀制度重建 143 
一　“禮”是先王之“準據” 144 
二　“禮”的現實化問題 150 
三　“行禮”的人情基礎 160 
四　小結 166 
第六章　 
17世紀德川儒學“反朱子學”的案例考察 
——從伊藤仁齋“仁學”“道論”思想建構來看 169 
引言　朱子學的日本命運 169 
上篇　仁學 172 
下篇　道論 195 
余論：德川儒者“反朱子學”的幾點省察 212 


第三篇　日本心學與儒學日本化 


第七章　德川日本心學運動中的中國因素 
——兼談“儒學日本化” 221 
引言　東亞地區(qū)的兩種心學 221 
一　心學：從中國到日本 224 
二　梅巖心學的思想特質 233 
三　石門心學的講學運動 238 
四　石門心學與“儒學日本化” 244 
五　附錄：飛騨國心學講學的一部實錄 249 
　 二木長嘯《講席日志》（摘譯） 251 
第八章　德川日本心學運動的“草根化”特色 
——就民間文書《心學入門手冊》而談 268 
引言　心學研究中的“瓶頸”問題 268 
一　心學活動在下館藩的展開 270 
二　心學講學的草根化特色 274 
三　余論：“津田觀點”再思 280 
第九章　中國善書在近世日本的流衍及其影響 
——以中江藤樹的宗教觀為中心 284 
一　藤樹與茂猷的思想交涉 285 
二　藤樹宗教觀的主要特色 289 
三　中國善書在日本的流傳 294 
四　小結 298 
第十章　中國善書思想在東亞的多元形態(tài) 
——從區(qū)域史的觀點看 302 
一　將中國亦視為一種“區(qū)域” 303 
二　《鄉(xiāng)約》《六諭》在東亞的不同遭遇 307 
三　中國善書在東亞的多元展開 315 
四　小結 324 


附　　錄 


附錄一　丸山真男有關“日本性”問題的思考 329 
一　“近代”是丸山的一種宿命 330 
二　早期丸山的“日本研究” 332 
三　晚期丸山的“原型—古層”論 336 
四　小結：對丸山“日本性”探索的一些思考 343 
附錄二　關于“東亞陽明學”的若干思考 
——以“兩種陽明學”的問題為核心 348 
引言　何謂“東亞陽明學”、什么是“陽明學”？ 348 
一　“兩種陽明學”：解構中日陽明學的“同質性” 351 
二　何以說“原本就沒有兩種陽明學”？ 357 
三　“紅色陽明學”與“白色陽明學” 361 
四　“近代陽明學”是日本的“近代思想”“政治言說” 364 
五　小結：東亞陽明學研究具有建構性的意義 369 


參考文獻 373