自　　序

做學(xué)術(shù)研究，需要及時(shí)總結(jié)和不斷開拓�？偨Y(jié)是開拓的基礎(chǔ)，開拓是總結(jié)的升華。我希望通過這個(gè)論稿，對(duì)自己以往的學(xué)術(shù)研究，做一次認(rèn)真的總結(jié)，以期有更大的開拓。
一
道教是我國(guó)唯一本土民族宗教，有著悠久的歷史和博大的文化精粹，對(duì)我國(guó)的民族心理、倫理道德、情感信仰、民風(fēng)習(xí)俗、哲學(xué)思想、思維方式、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、醫(yī)學(xué)養(yǎng)生、政治經(jīng)濟(jì)等方面都產(chǎn)生了極為廣泛而深遠(yuǎn)的影響，在中國(guó)傳統(tǒng)文化上留下了深厚的積淀，直至今天，依然看到其痕跡。可惜，長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)道教的研究不太重視，成果不多，影響不大，如任繼愈先生在2006年《道教史》新版總序中所說：1990年我國(guó)組織編寫《宗教史叢書》，甚至沒有將道教史納入《叢書》之中，只是到了2005年新版時(shí)，才“經(jīng)出版社提議，將原本不屬于這個(gè)系列的《道教史》（卿希泰、唐大潮著），這次也一并納入進(jìn)來(lái)”。足見道教研究比較薄弱。至于嶺南道教研究就更加滯后，迄今為止，相關(guān)論著較少，與嶺南道教的歷史、地位和作用是不相匹配的。
嶺南道教形成于漢晉時(shí)期，與中原道教創(chuàng)立時(shí)間相距不遠(yuǎn)。兩晉之際，鮑靚和葛洪南下布道，創(chuàng)建道觀——越岡院（今廣州三元宮）和都虛觀（今羅浮沖虛觀），授徒講學(xué)，著書立說，煉丹修道，從此，嶺南有了固定的宗教活動(dòng)場(chǎng)所和專門祭祀神靈的宮觀廟宇，從而開創(chuàng)了嶺南道教圣地，羅浮山也由此成為中國(guó)道教的一個(gè)重鎮(zhèn)。
嶺南道教開啟道教變革之新機(jī)，乃至整個(gè)宗教改革之先河。中國(guó)道教史上有過兩次重大變革，均發(fā)生在嶺南。第一次在兩晉之際，葛洪在羅浮山撰寫《抱樸子內(nèi)篇》，把民間道教改造成為神仙道教，這是“一場(chǎng)出于它獨(dú)特的信念、神學(xué)及禮儀所驅(qū)動(dòng)的宗教改革”；第二次在隋朝，蘇元朗從嶺北來(lái)到嶺南羅浮山，提出“歸神丹于心煉”的內(nèi)丹學(xué)說，“唐宋之際道教內(nèi)丹派崛起又實(shí)以蘇元朗在羅浮山所創(chuàng)立的內(nèi)丹學(xué)說為嚆矢”。隨后，由慧能倡導(dǎo)的佛教禪宗改革，始創(chuàng)禪宗頓教；又由陳白沙發(fā)起的儒學(xué)變革，開創(chuàng)江門心學(xué)，都發(fā)生在嶺南，可謂同出一轍。所以說，嶺南道教，開創(chuàng)了道教改革，乃至整個(gè)宗教改革之先河。
嶺南道教與嶺南文化產(chǎn)生“互化”效應(yīng)。道教傳入嶺南后，與嶺南文化交融，出現(xiàn)“互化”效應(yīng)：一方面是道教受嶺南文化的影響，出現(xiàn)“南化”現(xiàn)象；另一方面是嶺南文化受到道教的影響，呈現(xiàn)出“道化”品格，嶺南人無(wú)論是思想意識(shí)、倫理道德、情感信仰、民風(fēng)習(xí)俗、飲食文化、思維方式、處世之道，抑或是文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、醫(yī)學(xué)養(yǎng)生、政治經(jīng)濟(jì)等方面，都打下道教深刻的烙印。
二
本書收錄了本人自20世紀(jì)90年代以來(lái)有關(guān)嶺南道教研究的系列論文，包括《道教產(chǎn)生的原因再思考》《道教南傳的動(dòng)因及其意義》《道教與嶺南的地緣關(guān)系》《道教與嶺南俗信的親緣關(guān)系》《道教傳入嶺南的緣由》《鮑靚其人及其符箓道術(shù)》《葛洪的羅浮情結(jié)與神仙道教的形成》《葛洪的神仙道教略論》《粵地龍母崇拜的道教色彩》《媽祖俗信入粵及其道教意蘊(yùn)》《陳銘珪其人及其〈長(zhǎng)春道教源流〉》《汪兆鏞其人及其〈老子道德經(jīng)撮要〉》《李明徹與廣州純陽(yáng)觀》《廣州十三行行商的道教情懷》《早期道教的傳播方式》《道教法術(shù)與嶺南巫俗》《道教的“道在養(yǎng)生”思想》《道教倫理思想的鮮明特征》《道教哲學(xué)的思維特征》《嶺南人生死觀的道教意味》《嶺南飲食文化的道教風(fēng)味》《明清廣州道教的新態(tài)勢(shì)》《道教“貴和”思想的現(xiàn)代意義》《廣州道教文化資源及其開發(fā)策略》《白云山鄭仙文化資源及其開發(fā)利用》《羅浮山洞天福地的現(xiàn)代詮釋與開發(fā)價(jià)值》《道教文化資源在廣州培育世界文化名城中的積極作用》《民國(guó)時(shí)期廣州道書考論》共二十八篇，意圖通過對(duì)嶺南道教的微觀研究，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)宗教進(jìn)行一些具體探討和科學(xué)揭示。
全書分為四大部分：
第一部分，道緣篇，是對(duì)道教南傳的因緣研究。道教始創(chuàng)于嶺北，何以傳入嶺南？學(xué)術(shù)界一直有爭(zhēng)議。本部分五篇論文，著力從地緣、親緣、人緣諸方面出發(fā)，探究道教南傳的緣由；又從道教自身的主觀需要考慮，探討道教南傳的動(dòng)因，正是各種因緣際會(huì)，促成道教南傳，從而解開了道教南傳之謎。
第二部分，人物篇，是對(duì)嶺南道教史上若干重要人物的個(gè)案研究。嶺南道教何時(shí)形成？以誰(shuí)為代表？學(xué)術(shù)界眾說紛紜。本部分九篇論文，選取了嶺南道教史上幾個(gè)具有代表性的高道作為研究對(duì)象，探究了鮑靚、葛洪、陳銘珪、汪兆鏞、李明徹等對(duì)嶺南道教乃至中國(guó)道教的重要貢獻(xiàn)。
第三部分，道學(xué)篇，是對(duì)嶺南道教的綜合研究。嶺南道教與中原道教有何不同？學(xué)術(shù)界似乎鮮有論及。本部分九篇論文，有的通過宏觀研究，從中國(guó)道教視域下探討道教的養(yǎng)生、倫理和思維特征；有的通過微觀研究，從嶺南道教角度切入考察了嶺南人養(yǎng)生觀、生死觀和飲食文化的道教意味，體現(xiàn)出道教與嶺南文化相互影響和滲透融合的互動(dòng)效應(yīng)。
第四部分，資源篇，是對(duì)嶺南道教資源的開發(fā)研究。嶺南道教歷史悠久，文化資源豐富，如何開發(fā)利用？學(xué)界關(guān)注不多。本部分五篇論文，選取部分珍貴道教文獻(xiàn)和幾個(gè)重要道教場(chǎng)所作為研究對(duì)象，探討了保護(hù)和利用道教文獻(xiàn)資料的有效方法，提出了開發(fā)利用諸如白云山、羅浮山等具有豐富道教資源的文化名山策略，凸顯了道教文化資源在廣州培育世界文化名城中的地位和作用，為嶺南提升文化軟實(shí)力提供智力支持和資政參考。
三
本書收入的論文大多在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表過，在這次編輯收錄過程中，有的保持原貌，有的略作修訂，如《論道教倫理思想的鮮明特征》發(fā)表于《中國(guó)道教》（1999年第1期），《論道教“道在養(yǎng)生”思想》發(fā)表于《江漢論壇》（1999年第6期），《道教哲學(xué)的思維特征》發(fā)表于《中國(guó)道教》（2002年第4期），《嶺南俗信與道教的親緣關(guān)系》發(fā)表于《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（2005年第2期），《道教法術(shù)與嶺南巫俗初探》發(fā)表于《宗教學(xué)研究》（2005年第2期），《嶺南人生死觀的道教意味》發(fā)表于《中國(guó)道教》（2005年第3期），《論道教迅速傳入嶺南的緣由》發(fā)表于《廣州大學(xué)學(xué)報(bào)》（2005年第3期），《道教與嶺南的地緣關(guān)系》發(fā)表于《管子學(xué)刊》（2005年第4期），《論早期道教的傳播方式》發(fā)表于《北方論叢》（2005年第5期），《道教與嶺南飲食文化》發(fā)表于《中國(guó)宗教》（2005年第12期），《鮑靚符箓道術(shù)考論》發(fā)表于《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)》（2006年第5期），《淺談道教“貴和”思想的現(xiàn)代意義》發(fā)表于《中國(guó)道教》（2007年第5期），《葛洪的羅浮情結(jié)與神仙道教的形成》發(fā)表于《廣州大學(xué)學(xué)報(bào)》（2007年第9期），《廣州道教旅游資源及其開發(fā)策略初探》發(fā)表于《廣州大學(xué)學(xué)報(bào)》（2008年第9期），《陳銘珪道學(xué)思想初探》被編入《全真道與老莊學(xué)國(guó)際研討會(huì)論文集》（華中師范大學(xué)出版社2009年版），《汪兆鏞及其〈老子道德經(jīng)撮要〉述評(píng)》發(fā)表于《廣州大學(xué)學(xué)報(bào)》（2012年第6期），等等，文章發(fā)表后，引起了學(xué)術(shù)界和道教界的一些關(guān)注和反響，也得到了專家和道長(zhǎng)的一些認(rèn)同和贊譽(yù)。有些文章未曾刊發(fā)，不敢敝帚自珍，亦試圖通過本書的出版，達(dá)到與學(xué)界和教界交流的目的。借此機(jī)會(huì)，多聽一些意見，多獲一些教益。我愿將本書置于學(xué)術(shù)的潮流，以期得到同行專家和同道中人的批評(píng)指教，亦敬祈讀者予以批評(píng)指正。
四
本書是我積二十多年學(xué)習(xí)和研究的結(jié)晶，見證了我的學(xué)術(shù)生涯，這不僅僅是一次總結(jié)，也是一次鞭撻，促使我在今后的研究中不斷思考，在學(xué)術(shù)上不斷開拓。
本書也是恩師悉心教導(dǎo)的結(jié)果，吾師熊鐵基先生，不僅引領(lǐng)我走進(jìn)學(xué)術(shù)的殿堂，授我以魚，又授我以漁，而且言傳身教，鼓勵(lì)我孜孜以求。師恩重如山，感激之情難以言表！
本書亦是眾人相助的成果，感謝一路以來(lái)所有支持和幫助過我的師長(zhǎng)、道長(zhǎng)、領(lǐng)導(dǎo)、同事、學(xué)友和親朋以及家人！感謝社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社項(xiàng)目統(tǒng)籌、責(zé)編、責(zé)校等同人為本書出版發(fā)行付出的艱辛勞動(dòng)！
本書的出版，得到2014年廣東省本科高校教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)改革工程“歷史學(xué)專業(yè)綜合改革試點(diǎn)”建設(shè)項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)資助，一并致謝。

王麗英
2017年元月于廣州金桂園越秀閣