本書分為“圣經(jīng)·舊約中的文學(xué)典故”和“圣經(jīng)·新約中的文學(xué)典故”兩部分，共選收了圣經(jīng)故事127篇。

《蒙古民族文物圖典：蒙古民族宗教文化》為“蒙古民族文物圖典”系列叢書之一。系統(tǒng)地論述了蒙古民族的宗教文化，以圖錄的形式反映了蒙古民族宗教文化的演變，內(nèi)容包括薩滿教古老信仰與崇拜，喇嘛教與蒙古人、喇嘛教的佛具、喇嘛教造像極喇嘛教文化的印記等方面，具有一定的學(xué)術(shù)研］究價(jià)值。

佛門是一個(gè)博大精深的世界，浩瀚的佛教經(jīng)典，隱秘的叢林殿宇，總讓身處紅塵俗世的人們保持敬畏或者只是心生好奇。難得有人心懷虔敬，深入佛門，領(lǐng)略另外一種人生的同時(shí)也體悟自己原本的生命軌跡，從而渴望澄明。本書的作者便是其中之一。他歷時(shí)九載，深入靈隱寺、天臺山等佛教寺院，與方丈同吃住，與法師共修禪，更與眾多佛門弟子朝夕相處。佛門

仁者樂山！智者樂水！德者樂風(fēng)！福壽之人居于風(fēng)水妙境！“風(fēng)水”不僅是一種擇吉避兇的術(shù)數(shù)，一種傳統(tǒng)的文化現(xiàn)象，所以，居家風(fēng)水的禁忌不可不知。有些“說法”是與空間的規(guī)劃原理或人的生理、心理需求以及使用習(xí)慣相符合的，從藝術(shù)設(shè)計(jì)角度和視覺心理學(xué)角度去理解，是有一些道理的。風(fēng)水不是無稽之談，從科學(xué)的角度去考量，風(fēng)水是一種經(jīng)驗(yàn)式的觀

六祖惠能是中國佛教史乃至中國文化史上的一個(gè)傳奇人物。作為一個(gè)年輕的白衣居士，他卻被五祖弘忍破例授予衣缽，成為中國禪宗第六代祖師；作為一個(gè)出身貧苦、無力上學(xué)的白丁，他卻創(chuàng)造出了一個(gè)融合了中印文化優(yōu)點(diǎn)的思想體系，成為中國佛教史和思想史上具創(chuàng)造力的大師；他打破了當(dāng)時(shí)對西方的盲目崇拜和迷信，，將其著作破例稱為“經(jīng)”，從而獲得與

《中國青少年成長新閱讀：圣經(jīng)故事（全新修訂版）》就是從《圣經(jīng)》里面選取的，按照書中的主要人物整理成一個(gè)個(gè)有關(guān)的故事，希望廣大青少年讀者能夠通過這些故事，對古老的西方文化有一個(gè)了解，從而感受到世界文學(xué)的博大精深�！妒ソ�(jīng)》作為重要的文化遺產(chǎn)在世界文化史上占有極為重要的地位。千百年來，它影響著西方一代又一代人的思想、言論、舉

《自然宗教與啟示宗教之類比》是約瑟夫·巴特勒（JosephButler，1692-1752）于1736年發(fā)表的宗教哲學(xué)名著，也是他本人的代表作之一。作為一位非自然神論者，巴特勒能在自然神論發(fā)展史上扮演如此關(guān)鍵的角色，正是緣于他所撰寫的這部著作。《自然宗教與啟示宗教之類比》是17～18世紀(jì)英國自然神論發(fā)展的巔峰時(shí)期發(fā)表的

惠能的中國思想史上影響最大的佛教人物之一，他所開創(chuàng)的禪宗南宗淵源于印度佛教而形成于傳統(tǒng)思想文化之中。是佛教中國化的典型，其思想集中體現(xiàn)地《壇經(jīng)》一書中�！吨袊�思想家評傳叢書：惠能評傳》充分利用包括郭煌文獻(xiàn)和碑銘石刻等在內(nèi)的大量禪宗史料，并借鑒國內(nèi)外研究新成果，對惠能的生平事跡、《壇經(jīng)》的形成流變、惠能六祖地位的確立、惠

《義凈譯經(jīng)身體運(yùn)動(dòng)概念場詞匯系統(tǒng)及其演變研究》以唐代高僧義凈（635—713）譯經(jīng)為研究語料，以其中指稱身體運(yùn)動(dòng)概念的相關(guān)詞匯為研究對象，目的在于獲得初唐時(shí)期該類詞匯的面貌和系統(tǒng)屬性，并對反映出來的規(guī)律性現(xiàn)象加以理論概括。文章首先描寫這類詞在義凈譯經(jīng)中的分布情況，進(jìn)而探求各個(gè)成員及其系統(tǒng)屬性的歷史來源和演變歷程。在研究

17世紀(jì)出現(xiàn)的自然神論之爭對西方世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，本書收錄了這場爭論中有代表性人物的名作。包括約翰·托蘭德的《基督教并不神秘》、馬修·廷得爾的《基督教與創(chuàng)世同齡》、托馬斯·潘恩的《理性時(shí)代》等。