他，曾名滿天下，風流倜儻，對紅塵有著深深的愛戀，不曾想會拋開凡塵，打坐為眾生祈福度過后半生。他，當年的風流才子，后來的一代高僧，這是怎樣的人生歷程？《糾纏不是禪》一書旨在解讀弘一大師李叔同的前半生（以1918年出家為界）所經(jīng)歷的人生故事。

《阿彌陀經(jīng)》是釋迦牟尼佛在憍薩羅國舍衛(wèi)城的南方祇園精舍，與長老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩薩以及諸多佛弟子而說的經(jīng)典。此為凈土宗的根本經(jīng)典之一，與《無量壽經(jīng)》《觀無量壽經(jīng)》號稱凈土三經(jīng)。歷來注釋極多，民國間丁福保的箋注是集大成的注釋之一，流通極廣。全書逐句注釋，廣采古今注釋，并發(fā)揮其義理。有此一本，可謂《阿彌陀經(jīng)》

本書針對長期以來我國哲學界普遍存在的將哲學研究與宗教研究簡單割裂開來并對置起來的理論傾向，從哲學、哲學動力學以及哲學研究無禁區(qū)的角度和高度，審視哲學與宗教的辯證關系。本書認為“哲學的宗教維度”包含兩重含義，即哲學的宗教性與對宗教的哲學反思。書中主要介紹了作為西方中世紀基督宗教哲學的經(jīng)院哲學、西方近代哲學的宗教性、中國傳

本書主要介紹黃嘉略生平及其為在歐洲傳播中華文明做出的貢獻。黃嘉略自1702年來到巴黎，為早期法國漢學帶來了巨大的影響，直到去世也再沒有返回中國。他首次將中國小說譯成法語，是用法語編寫漢語語法、漢語詞典的第一人，也是向西方人介紹漢字部首、中國詩歌、戲曲和音樂的第一人。黃嘉略與孟德斯鳩的交往，增進了其對中國的興趣與了解。他

《民國文存：<佛游天竺記>考釋》是岑仲勉先生對《佛游天竺記》（又名《佛國記》《法顯傳》）結(jié)合前人研究成果與自身堅實的史學知識基礎進行注釋，其中對西域地理、佛教圣跡與典籍等為相關研究集大成者，對于研究古代西域、印度地理和佛教傳播都具有重要的意義。

《佛語禪心：有一顆修行心，你會更智慧》是一本集合了弘一法師、星云大師、圣嚴法師、凈空老法師等諸多高僧無上智慧的修行必讀書。動若不止，止水皆化波濤；靜而不擾，波濤悉為止水。水相如此，心境亦然。不變隨緣，真如當體成生滅；隨緣不變，生滅當體即真如。一迷即夢想顛倒，處處障礙；一悟則究竟涅槃，當下清涼。

《中國西南民族志叢書·傣族三村的宗教生活：嵌入與個人信仰》以西雙版納勐�？h勐遮鎮(zhèn)景真村委會三個村民小組的宗教生活為研究對象，在簡要介紹其社區(qū)背景的基礎上，詳細描述民間信仰和南傳佛教在傣族民眾生活中的具體表現(xiàn)，以及在它們共同影響下的傣族人生禮儀與公共節(jié)日狀態(tài)，分析嵌入性和個人信仰對宗教生活的具體形態(tài)造成的影響。民間信仰作

《論基督教教義的發(fā)展》是一部基督教教義發(fā)展觀的專著。在第一部分，紐曼提出了交易發(fā)展的觀念；在第二部分，紐曼對教義真正的發(fā)展與教義的蛻變或腐化作出了區(qū)分，他提出教義真正發(fā)展的七個標準，并應用這些標準來考察從使徒時代到19世紀天主教會教義的發(fā)展。本書旨在處理英國國教與羅馬天主教之間的教義分歧，體現(xiàn)了紐曼自己思想變化的歷程，

這是一本儀式研究的人類學名著，由十篇相互關聯(lián)的論文組成。作者致力于考察人們?nèi)绾螢楝F(xiàn)實賦予意義，以及他們又是怎樣通過文化象征符號來表達這一現(xiàn)實。特納的學術生涯主要是研究非西方社會的各種儀式，考察各種象征符號在不同的社會情境中的功能。他認為特定社會中的人們擁有自己的象征符號系統(tǒng)，從而為他們的生活賦予意義。

從1368年到1911年，近550年的明清時代，在這數(shù)百年里，佛教緩慢地發(fā)展著，雖在教派和義理上沒有大的轉(zhuǎn)折，但從帝王到民間的普及程度大大強化，這一時期儒、釋、道三教合流漸成氣候，世俗化特征明顯，大量反映三教合一勸善之言的善書、寶卷廣為流行。藏傳佛教在明清時期有了很大發(fā)展。明朝對西藏達賴的冊封體系已完成，清朝更以藏地活