《論基督教教義的發(fā)展》是一部基督教教義發(fā)展觀的專著。在第一部分，紐曼提出了交易發(fā)展的觀念；在第二部分，紐曼對教義真正的發(fā)展與教義的蛻變或腐化作出了區(qū)分，他提出教義真正發(fā)展的七個標(biāo)準(zhǔn)，并應(yīng)用這些標(biāo)準(zhǔn)來考察從使徒時代到19世紀(jì)天主教會教義的發(fā)展。本書旨在處理英國國教與羅馬天主教之間的教義分歧，體現(xiàn)了紐曼自己思想變化的歷程，書中的詮釋與觀點(diǎn)極富爭議性。
約翰·亨利·紐曼（John Henry Newman，1801-1890），英國神學(xué)家、哲學(xué)家、詩人，曾任英國國教牧師，是牛津運(yùn)動領(lǐng)袖之一，企圖在新教與天主教之間尋找一條中間道路，1845年加入羅馬天主教，1879年被祝圣為紅衣主教。其他著作包括《為吾生辯》、《信仰的邏輯》、《大學(xué)的理念》等。
第一部分從教義自身看教義的發(fā)展
導(dǎo)論
第一章 論觀念的發(fā)展
第一節(jié) 觀念發(fā)展的過程
第二節(jié) 觀念發(fā)展的種類
第二章 之前關(guān)于基督教教義發(fā)展的論證
第一節(jié) 可預(yù)見的教義的發(fā)展
第二節(jié) 對無謬誤之權(quán)威的預(yù)期
第三節(jié) 現(xiàn)存的教義發(fā)展與可能實(shí)現(xiàn)的期許
第三章 從歷史的角度看現(xiàn)存的發(fā)展
第一節(jié) 論證的方法
第二節(jié) 論證的狀態(tài)
第四章 實(shí)例剖析
第一節(jié) 粗略地舉幾個例子
第二節(jié) 基督的道成肉身以及圣母和所有圣徒的尊貴
第三節(jié) 教宗至上
第二部分教義的發(fā)展與蛻變之對照
第五章 真正的發(fā)展與蛻變之比照
第一節(jié) 真正發(fā)展的第一個特征：模式的保持
第二節(jié) 真正發(fā)展的第二個特征：原則的連續(xù)性
第三節(jié) 真正發(fā)展的第三個特征：同化力
第四節(jié) 真正發(fā)展的第四個特征：邏輯上的連貫性
第五節(jié) 真正發(fā)展的第五個特征：對未來的預(yù)見
第六節(jié) 真正發(fā)展的第六個特征：對過去的保守
第七節(jié) 真正發(fā)展的第七個特征：歷時持久的活力
第六章 把上述七個標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)用到現(xiàn)存基督教教義的發(fā)展
第一個標(biāo)準(zhǔn)的應(yīng)用：模式的保持
第一節(jié) 前幾個世紀(jì)的教會
第二節(jié) 4世紀(jì)的教會
第三節(jié) 五六世紀(jì)的教會
第七章 真正發(fā)展的第二個標(biāo)準(zhǔn)的應(yīng)用：原則的連續(xù)性
第一節(jié) 基督教的原則
第二節(jié) 信仰的至高無上性
第三節(jié) 神學(xué)
第四節(jié) 圣經(jīng)及其神秘闡釋
第五節(jié) 教理
第六節(jié) 另外的話
第八章 真正發(fā)展的第三個標(biāo)準(zhǔn)的應(yīng)用：同化力
第一節(jié) 教義真理的同化作用
第二節(jié) 圣事恩佑的同化作用
第九章 真正發(fā)展的第四個標(biāo)準(zhǔn)的應(yīng)用：邏輯上的連貫性
第一節(jié) 寬恕
第二節(jié) 懺悔與補(bǔ)贖
第三節(jié) 贖罪與補(bǔ)償
第四節(jié) 煉獄
第五節(jié) 善工
第六節(jié) 隱修制度
第十章 真正發(fā)展的第五個標(biāo)準(zhǔn)的應(yīng)用：對未來的預(yù)見
第一節(jié) 身體復(fù)活與圣徒遺物
第二節(jié) 童貞生活
第三節(jié) 對圣徒與天使的尊崇
第四節(jié) 圣母馬利亞的特殊地位
第十一章 真正發(fā)展的第六個標(biāo)準(zhǔn)的應(yīng)用：對過去的保守
第一節(jié) 多個例子
第二節(jié) 對圣母馬利亞的尊崇
第十二章 真正發(fā)展的第七個標(biāo)準(zhǔn)的應(yīng)用：歷時持久的活力
結(jié)論
人名與主題索引
第一章論觀念的發(fā)展
第一節(jié)觀念發(fā)展的過程
1．
對過去的事情作判斷是我們頭腦的本能。一旦知道了某件事的存在，我們馬上就開始了判斷的過程，我們不會讓事情孤立地存在，而是比較、對比、抽象化、概括、連接、調(diào)節(jié)、分類。人類的知識總是與不同的判斷過程聯(lián)系在一起。
在作判斷的過程中，有些判斷成了事物留給我們的印象，有些僅僅是轉(zhuǎn)瞬即逝的觀點(diǎn)。不論當(dāng)時帶給我們什么樣的影響，一旦有新的事件發(fā)生，這些印象就哨然逝去。另一些判斷則在我們的頭腦中根深蒂固——不論出于何種原因，這些判斷對我們有相當(dāng)?shù)目刂屏Α＿@些判斷或者是關(guān)于某個事實(shí)，或者是關(guān)于行事的原則，或者是人生觀和世界觀，或者是偏見、幻想或者信念。這些論斷中有許多與同一個客體有關(guān)，但是，不但不同的主體可以針對相同的客體作不同的論斷，就連同一個主體在不同的情況下作出的判斷也不盡相同。這些判斷有時候緊密相連，甚至可以互相隱含；有些判斷彼此貫通一致，因它們出自同一來源；有些觀點(diǎn)互不相容，原因是其中的某個觀點(diǎn)在我們的腦海中與客體發(fā)生了錯誤的關(guān)聯(lián)。無論如何，所有的判斷僅僅是觀念，而我們常常錯把觀念當(dāng)成事物本身。
這樣看來，猶太教曾經(jīng)是一個客觀的觀念，而諾斯替主義則從來不是。這兩者都包含著不同的方面：比如猶太教是一神教，涉及一個特定的倫理體系，一個針對神祗復(fù)仇的宗教儀式體系，它是對基督教的準(zhǔn)備。諾斯替主義的教義則包含兩個原則：“流溢”（emanation）的教義和物質(zhì)本身是罪惡的教義。至于不同版本的諾斯替主義所宣揚(yáng)的另外兩個教義——感官放縱并非罪惡的教義以及任何感官上的享樂，都是罪惡的教義。顯然，其中的一個必定是錯誤的、主觀的信條。
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