一個人能否取得成功，是有多方面的因素決定的。但是，重要的決定因素，還是取決于對自身潛能的開發(fā)。 本書作者通過35年的艱難探索，把西方心理學(xué)和東方佛學(xué)文化巧妙地結(jié)合起來，提出一套開發(fā)自身潛能的理論體系和實踐方法。 作者提出，通過發(fā)掘自己的子人格并和自己的子人格對話，將每一種人格生活化，就能建立全新的觀察視角，充分釋放

在禪宗傳統(tǒng)里，掃除就是一種重要的修行。僧侶的一天，都是從打掃開始的。本書介紹了作者在光明寺做僧侶期間每天的日常掃除活動。通過閱讀本書，可以使得讀者學(xué)習(xí)日常的掃除方法，以身體的勞動對應(yīng)到心靈的寧靜與升華。

《大愛媽祖》詳細介紹媽祖文化。媽祖文化肇于宋，成于元，興于明，盛于清，繁榮于近現(xiàn)代。中國“有海水處有華人，華人到處有媽祖”。而媽祖出生于福建莆田湄洲島，且福建人的海上活動歷史悠久，因而福建的媽祖文化發(fā)展尤盛，福建湄洲島也成為媽祖文化傳播和媽祖信眾崇仰的中心。媽祖文化的內(nèi)容涉及神話學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、宗教學(xué)、海洋

對佛教經(jīng)典《地藏本愿經(jīng)》《佛說盂蘭盆經(jīng)》《佛說父母恩重難報經(jīng)》三部經(jīng)的翻譯解釋。

《華嚴金師子章》乃唐代佛教華嚴宗三祖法藏賢首大師為武則天講解《華嚴經(jīng)》的“十重玄門”、“六相圓融”等教義時，為了使其能夠理解空與色、心與境之間的種種關(guān)系，法藏大師以殿前的金獅子為譬喻，故有了《華嚴金師子章》�！度A嚴金師子章》是由法藏大師為武則天講解《華嚴經(jīng)》的記錄稿整理而成，此文雖短，但卻集中簡要地概括了佛教的核心思想

《北平東岳廟》是1939年北京東岳廟及其廟會的調(diào)查報告，共兩篇。書中以圖文的形式，詳述東岳廟的沿革、傳說、職能、七十六司及民間的信仰、香會組織、香會活動、香會現(xiàn)狀等，從中可以透視民國北平廟會及民間信仰風(fēng)俗的一般情形。

《金枝》是一部闡述巫術(shù)和宗教起源的現(xiàn)代人類學(xué)的奠基之作。弗雷澤將目光灑向世界各地，收集世界各民族的原始信仰的豐富材料，運用歷史比較法進行系統(tǒng)梳理后說明和展望了巫術(shù)的由來和發(fā)展并從中概括出一套嚴整的體系�！督鹬Α肺墓P清麗，義理明暢，詳細明確地介紹了世界各地的舊習(xí)俗，充滿智慧與力量。由于書中具有豐富的人類學(xué)資料，被稱為人類

《不惑》，是鈴木大拙的代表作之一。在本書中，鈴木大拙從佛教的源流、禪門公案等著眼，使讀者領(lǐng)悟：禪自生活中來，它不是神秘主義，也不是虛無縹緲的東西。相反，它是zui實在、zui貼近生活和人的生命體驗。了解禪，是為了解決每個人在生活中遇到的問題，解決偏離自己的內(nèi)心帶來的痛苦，化解zui深層的心理困境，理解人之所以為人的意義

近代以來，伊斯蘭教解釋主體呈現(xiàn)多元化的趨勢，但精通經(jīng)訓(xùn)的宗教學(xué)者和密切關(guān)注現(xiàn)實的宗教思想家們依然是重要的解釋主體。本書在以往研究的基礎(chǔ)上，對哲馬魯丁·阿富汗尼、穆罕默德·阿布杜、阿布爾·阿拉·毛杜迪等六位有代表性的伊斯蘭宗教思想家的生平、著述、思想、活動及其社會歷史地位、作用和影響，做了全面、深入系統(tǒng)的論述和評價。本書

《中古中國研究書系：中國中世紀的鬼節(jié)》展示了一位當(dāng)代美國學(xué)者對這個古老中國之節(jié)慶的理解，以局外人的角度隔岸觀火，為讀者勾勒出一幅與眾不同的畫面。 《中古中國研究書系：中國中世紀的鬼節(jié)》連導(dǎo)語、結(jié)語共分八部分，概括了全書主要內(nèi)容及分析框架，綜述了鬼節(jié)的主要活動、在中國及東亞流行情況及其多重意義，并將宗教分為“制度型”和