叩開禪門

禪，要求參禪者否定人生道路上的所有附屬物，更強調(diào)要拋開否定的意圖。因為只有這樣，我們才可以抵達(dá)絕對無，也就是空的彼岸。不過，若思維狀態(tài)中還存在這種意識狀態(tài)，那么，就意味著其思維中依舊殘存著一定要徹底清除的渣滓，而不能稱之為獲得了徹底的解脫。

實際上，若那種貌似意識的痕跡存在于我們的思維狀態(tài)中，那么，我們就無法達(dá)到悟�；蛟S有人因此感到疑惑，為此發(fā)問：“那么，悟為什么可以借助于語言表達(dá)出來呢？”

事實上，所謂絕對空的“心”，并不是空白一片，也不可能僅有草木和瓦礫。

實際上，禪所追求的境界是介乎其間的一種狀態(tài)，不在其上，也不在其下。

禪師經(jīng)常用這樣的句子教誨學(xué)人：完全毀滅乃人的意識，乃是成為一個無知無覺的無機物！也就是所謂“斷碑橫古路”。很明顯，這是非合理主義的最終狀態(tài)。

但是，這種狀態(tài)正是禪力圖引導(dǎo)習(xí)禪者到達(dá)的境界。這是由于，禪正是為了達(dá)到解脫和覺悟，從而要求學(xué)人將任何知見都摒棄掉。

概念主義產(chǎn)生了意識的消亡、無機物的非感覺性、否定的無限連續(xù)、絕對無的絕對不可能實現(xiàn)性等眾多觀念；而禪，對于這種截然相反的入門問道的方式是絕對禁止的。若沿著這條道路前行，壓根兒不可能到達(dá)禪所追求的境界。

云門宗之祖云門文偃的弟子向云門請教：“不起一念，還有過也無？”

云門答道：“須彌山。”[?《玄沙師備禪師廣錄》（《卍續(xù)藏》第一二六冊）。

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借助于一句短短的句子，云門啟發(fā)學(xué)僧：禪和妄想、分別等所有微不足道的概念沒有任何關(guān)系。就像大珠慧海禪師所說的那樣：“本自無縛，不用求解�！盵?同上。

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由此可見，只妄談什么“否定”，其本身就是錯得離譜的行為。

嚴(yán)陽尊者是趙州叢諗禪師的法嗣。

嚴(yán)陽第一次參趙州和尚時問：“一物不將來時如何？”

趙州和尚答道：“放下著�！�

嚴(yán)陽說：“既是一物不將來，放下個甚么？”

趙州答：“放不下，擔(dān)取去！”[?同上。

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在這一了卻我法二執(zhí)的關(guān)鍵時刻，我們總是反復(fù)思考，無法將這“無一物”拋棄，自然無法達(dá)到“無一物”的境界。

有僧人問和尚：“離卻言句，請師道？”

和尚咳嗽一聲后說：“離開嘴，來問我�！盵?《雪峰真覺禪師語錄》（《卍續(xù)藏》第一一九冊）。

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禪被看作是擺脫概念困擾的唯一出路。其中，要緊之處就在于可以自內(nèi)心深處洞觀自我，看穿自身的存在，即覺悟。在有些人看來，這或許就是直覺的作用。

我則認(rèn)為，將直覺稱作“自知”（self-awareness）或“自我同一”（self-identity）的體驗，反倒更貼切。禪的使命就在于讓學(xué)人獲得把握這種體驗的機遇，而非議論、爭辯此種體驗是否可行，是否可以讓人獲得滿意，此種體驗的意義究竟在何處等。

禪師已經(jīng)親身經(jīng)歷了此種體驗，因此，洞悉其中的奧妙。所以，若從所謂合理主義的觀點來看，禪師擅長速答和反問、借題發(fā)揮以及矛盾、反駁等諸多方式。

換句話說，我們根本不可能從禪師口中聽到與普通人的思維方式相符的答案。而這些，正是禪師幫助那些身陷困境，希望通過努力參學(xué)而獲得身心解脫的學(xué)僧早日從體驗的深淵中獲得解脫的最佳途徑。

禪是解決這些求道者頭腦疑團的唯一一種途徑，因此，禪師的一言一語能開啟求道者封閉著的心扉，從而引導(dǎo)其到達(dá)自身期盼的彼岸。這在禪師接機施教的過程中是十分常見的。

“如何是西來意？”也即佛法的精要是什么，這是初參者經(jīng)常存在的疑問。

針對“達(dá)摩祖師為何西來華夏？”這樣的疑問，禪師反問：“汝從甚處來？”

僧問：“如何是正真道？”

師曰：“騎驢覓驢�！�

而當(dāng)賓主不分的“絕對”成為討論爭辯的話頭時，禪師就隨口說：“昔年曾記得�！�

學(xué)僧馬上追問：“即今如何？”

禪師說：“非但耳聾，亦兼眼暗�！盵?見《五燈會元》卷七《鼓山神晏興圣國師》。

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知性作用，分為主觀和客觀兩方面，當(dāng)這種作用不復(fù)存在的時候，生命就會成為一個圓融無缺的整體。這位老禪師上了年紀(jì)，多少有些耳聾眼花也是正常的現(xiàn)象。而問題的關(guān)鍵就在于，真正認(rèn)識并破除一切概念式的矛盾的自我同一狀態(tài)。

然而，這種自我覺悟不但不屬于心理范疇，也不屬于理論范疇，而是一種所謂的“靈性”。之所以將其稱為“靈性”，是由于沒有人可以說出自己覺悟到了什么，也不存在任何可稱為被自我覺悟的對象；然而，就是在這看似一無所有的地方，卻存在著“悟”，即相當(dāng)明確的自我覺悟。

作為一種意識的對象，這種不可思議的思維方式在普通場合是不會發(fā)生的，這并不意味著思維活動狀態(tài)的中止。實際上，整個宇宙就包括在“實在”的萬物之中，“這”（it）即我們世間凡夫俗子的所有一切。所謂禪修的目的，就在于盡可能地讓我們的相對意識進行調(diào)整，從而到達(dá)“這”個境界。

這個境界到底是怎樣的呢？

宋代天臺山的云峰光緒至德禪師說：

“但以眾生日用而不知。譬如三千大千世界，日月星辰、江河淮濟、一切含靈，從一毛孔入一毛孔。毛孔不小，世界不大。其中眾生，不覺不知。若要易會，上座日用亦復(fù)不知�！盵?見《雪峰真覺禪師語錄》（《卍續(xù)藏》第一一九冊）。

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即使有千百種原因，俗世凡人也會受求知的好奇心驅(qū)使而想一探究竟，事實上，這種好奇心，就是秘密本身。神創(chuàng)造了我們這個世界，并讓罪惡之子布滿世間。不過，因為無法預(yù)見罪惡之子會怎樣放縱作惡，于是，神就想出了拯救罪惡之子的方法，這其中的一個方法就是理性作用。

也許，上述想法存在于一些人的頭腦中。然而，從照見自身本原這一意圖出發(fā)，神創(chuàng)造了世界和萬物生靈。被造者企圖到達(dá)神的境界的想法，就是想照見自身本原的神。

理性制造了所有疑問，而且讓其自身陷于困惑，所以，理性并非神照見自身本原的合適工具。因此，唯有身具知性傾向的學(xué)人，才能為尋找解決之道而邁入禪門。