《元魏譯經(jīng)研究/敦煌與絲綢之路研究叢書(shū)》采用佛教文獻(xiàn)與歷史文獻(xiàn)相結(jié)合、文獻(xiàn)資料與實(shí)物出土資料相結(jié)合、資料統(tǒng)計(jì)與理論探討相結(jié)合的研究方法，以佛教文獻(xiàn)資料、史料和敦煌文書(shū)等資料為主體，在前輩學(xué)者研究的基礎(chǔ)上，展開(kāi)研究。在文獻(xiàn)整理方面，盡量全面搜羅資料，進(jìn)行譯經(jīng)方面的編年；在論述方面，盡量做到以材料為出發(fā)點(diǎn)，重點(diǎn)用統(tǒng)計(jì)分析和

《佛所行贊》是印度梵語(yǔ)文學(xué)史上的第一部“大詩(shī)”，在南北朝時(shí)期傳譯到中國(guó)，對(duì)中國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了積極影響。本書(shū)對(duì)《佛所行贊》的詞匯進(jìn)行了系統(tǒng)描寫(xiě)，對(duì)詞條進(jìn)行了具體考釋?zhuān)瑥牟煌�角度總結(jié)了材料的詞匯特點(diǎn)；考察了有別于一般中土文獻(xiàn)的特殊詞匯現(xiàn)象，采用語(yǔ)言接觸理論對(duì)這些特殊現(xiàn)象進(jìn)行了解釋?zhuān)�初步討論了以佛�?jīng)翻譯為媒介的間接語(yǔ)言接觸對(duì)漢語(yǔ)

《四庫(kù)未收子部珍本匯刊［027］：諏吉便覽八卦圖》為古籍整理類(lèi)圖書(shū)，線裝影印出版，是研究中國(guó)古代哲學(xué)的重要文獻(xiàn)。鄭同先生多年從事古籍的收藏和版本研究，發(fā)掘了學(xué)界重視的多種佚本及新版本，以稿本或抄本為主，整理出了50多部前所未見(jiàn)的珍本典籍，陸續(xù)公開(kāi)出版�！端膸�(kù)未收子部珍本匯刊［027］：諏吉便覽八卦圖》的公開(kāi)發(fā)行，為學(xué)術(shù)

《四庫(kù)未收子部珍本匯刊［025］：增補(bǔ)諏吉寶鏡圖》為古籍整理類(lèi)圖書(shū)，線裝影印出版，是研究中國(guó)古代哲學(xué)的重要文獻(xiàn)。鄭同先生多年從事古籍的收藏和版本研究，發(fā)掘了學(xué)界重視的多種佚本及新版本，以稿本或抄本為主，整理出了50多部前所未見(jiàn)的珍本典籍，陸續(xù)公開(kāi)出版�！端膸�(kù)未收子部珍本匯刊［025］：增補(bǔ)諏吉寶鏡圖》的公開(kāi)發(fā)行，為學(xué)術(shù)

《敦煌道教文獻(xiàn)合集》是對(duì)敦煌道教文獻(xiàn)、吐魯番道教文書(shū)等資料的首次集中展示和系統(tǒng)點(diǎn)校。本書(shū)是第一冊(cè)，收錄六朝隋唐道教上清派經(jīng)書(shū)和靈寶經(jīng)目所見(jiàn)古靈寶經(jīng)書(shū)。每種文獻(xiàn)都包括解題、圖版、釋文三部分。本書(shū)是對(duì)目前為止敦煌道教文獻(xiàn)研究成果的集大成式總結(jié)，書(shū)中對(duì)早期道經(jīng)的分類(lèi)考訂、卷次恢復(fù)、經(jīng)文輯佚、圖版搜集必將為相關(guān)學(xué)科研究提供可靠

《敦煌道教文獻(xiàn)合集》是對(duì)敦煌道教文獻(xiàn)、吐魯番道教文書(shū)等資料的首次集中展示和系統(tǒng)點(diǎn)校。本書(shū)是第二冊(cè)，收錄靈寶升玄經(jīng)及其他靈寶經(jīng)書(shū)。每種文獻(xiàn)都包括解題、圖版、釋文三部分。本書(shū)是對(duì)目前為止敦煌道教文獻(xiàn)研究成果的集大成式總結(jié)，書(shū)中對(duì)早期道經(jīng)的分類(lèi)考訂、卷次恢復(fù)、經(jīng)文輯佚、圖版搜集必將為相關(guān)學(xué)科研究提供可靠的文獻(xiàn)資料，促進(jìn)相關(guān)領(lǐng)

本書(shū)系香江哲學(xué)叢書(shū)之一。在佛教義理體系中，自證（svasa??vedana或svasa??vitti）意味著意識(shí)的反身性，這是由陳那（約公元五至六世紀(jì)）及其追隨者所發(fā)展的佛教知識(shí)論中的一個(gè)關(guān)鍵概念。關(guān)于心識(shí)能否了知其自身的討論，在佛教大眾部、說(shuō)一切有部、經(jīng)量部和早期瑜伽行派中也有漫長(zhǎng)的歷史，同樣的問(wèn)題后來(lái)也在中觀和瑜伽

中華民族擁有瑰麗的神話(huà)傳說(shuō)，其中創(chuàng)世神話(huà)猶如一顆熠熠生輝的明珠，尤為引人注目。中華創(chuàng)世神話(huà)凝聚了古人對(duì)天地開(kāi)辟、人類(lèi)起源、文化制度發(fā)明的神奇想象，它是文學(xué)，也是信仰，故事中的人物也被我們當(dāng)作祖先來(lái)崇拜。在當(dāng)今創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)過(guò)程中，這些瑰麗的神話(huà)，神話(huà)中偉大的英雄，轉(zhuǎn)變成文化資源，各地通過(guò)建設(shè)旅游景區(qū)、恢復(fù)祭典儀式，讓

鯀禹神話(huà)是影響最為深遠(yuǎn)的中華創(chuàng)世神話(huà)之一，大多數(shù)重要的先秦文獻(xiàn)都對(duì)其進(jìn)行了記錄。鯀禹神話(huà)也是內(nèi)容最為龐大的中華創(chuàng)世神話(huà)之一，在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程形成了鯀竊息壤、祝融殛鯀、鯀腹生禹、鯀化黃熊、大禹治水、禹會(huì)涂山、禹娶涂山、擊鼓送饗、禹定九州等有深遠(yuǎn)影響的經(jīng)典敘事主題。在向各地傳播的過(guò)程中，鯀禹神話(huà)還與地方風(fēng)物相結(jié)合，形成了富

本書(shū)從各種古籍中輯錄中華創(chuàng)世神話(huà)的有關(guān)記載，以“天地開(kāi)辟”“三皇五帝與鯀禹治水”“人文肇始與氏族方國(guó)”“諸神與靈物”為分類(lèi)，可以為神話(huà)愛(ài)好者及學(xué)者提供初步的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。