序言

中國(guó)創(chuàng)世神話的內(nèi)容非常豐富，其類別有天地形成、人類起源、族群始祖、天文歷法、器物發(fā)明、吉神兇煞等，各類別神話之產(chǎn)生均有鮮明的特色，與中國(guó)上古社會(huì)之狀況密切相關(guān)。如夏、商、周之始祖神大禹、契、后稷，無一例外都是農(nóng)神，毫無疑問這是農(nóng)業(yè)文明的寫照。又如關(guān)于日月的神話，所謂十日和十二月的神話見諸《山海經(jīng)》等文獻(xiàn)，這一神話之產(chǎn)生應(yīng)與天干地支的歷法有關(guān)。又如關(guān)于治水的神話，尼羅河的洪水與播種季節(jié)可以錯(cuò)開，所以洪水對(duì)于古埃及人而言是豐收的象征；但中國(guó)的洪水季節(jié)則與耕種季節(jié)重疊，洪水因此成為災(zāi)害，治水的神話也因此產(chǎn)生。

中國(guó)創(chuàng)世神話有衍生之次第，因此有其漸次演進(jìn)之規(guī)律和特點(diǎn)。由于神話與特定之社會(huì)歷史狀況有著緊密聯(lián)系，所以隨著上古社會(huì)之進(jìn)步，創(chuàng)世神話之內(nèi)容也逐漸豐富。以鯀、禹治水之神話而言，眾所周知的內(nèi)容是鯀因堵水而失敗，禹因疏導(dǎo)而成功。但根據(jù)顧頡剛先生的研究，在初始的鯀、禹治水神話中，他們所采用的方法其實(shí)并無二致，都是堵水，直至戰(zhàn)國(guó)時(shí)代才衍生出大禹疏水的內(nèi)容。這種情況恰與中國(guó)古代水利技術(shù)之進(jìn)步相吻合。

神話因時(shí)代之進(jìn)步而演進(jìn)，故其產(chǎn)生之時(shí)代大多有跡可循，而不應(yīng)籠統(tǒng)對(duì)待。如關(guān)于共工怒撞不周山的神話，《淮南子·天文訓(xùn)》曰：“昔者共工與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕，天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉�！边@則神話之產(chǎn)生應(yīng)與古人對(duì)中國(guó)之地貌特征及水流特征有所了解有關(guān)，故其時(shí)代當(dāng)不早于戰(zhàn)國(guó)。

各少數(shù)民族亦各有其創(chuàng)世神話，其內(nèi)容大多與中原創(chuàng)世神話相類同，如女媧、治水、射日等，學(xué)者對(duì)其異同有廣泛之研究，有些學(xué)者認(rèn)為少數(shù)民族的創(chuàng)世神話對(duì)中原創(chuàng)世神話之產(chǎn)生有影響，甚至直接認(rèn)為某某神話即源于少數(shù)民族某某之神話。此類觀點(diǎn)似可商榷。從文明傳播之普遍規(guī)律而言，一般是先進(jìn)的文明影響落后的文明。神話作為文化的一個(gè)重要組成部分，其傳播規(guī)律自然不會(huì)例外。因此，少數(shù)民族創(chuàng)世與中原創(chuàng)世神話之類同，可視為中原文明向周邊地區(qū)輻射的寫照。

由于歷代典籍頻遭祝融之禍，所以有關(guān)傳世神話的記載至今已甚感缺略。為便于學(xué)者深入研究，我們對(duì)傳世文獻(xiàn)大致進(jìn)行了梳理，勾稽有關(guān)傳世神話的記載，并編輯為以下四個(gè)類別：天地開辟、三皇五帝與鯀禹治水、人文肇始與氏族方國(guó)、諸神與靈物。此外，我們節(jié)選羅泌《路史》、馬骕《繹史》中有關(guān)上古開辟的內(nèi)容，作為本書附錄。這兩部雖然是晚出的著作，卻也反映出古人對(duì)創(chuàng)世神話進(jìn)行系統(tǒng)性整理的狀況，可以為當(dāng)代學(xué)者提供借鑒。

本書之編撰雖耗時(shí)兩年，但傳世文獻(xiàn)浩如煙海，編者只能擇其要者加以輯錄，所以本書名之曰“摘編”。二十四史中的有關(guān)內(nèi)容，由上海文藝出版社高級(jí)編審徐華龍負(fù)責(zé)整理，本人與常博睿則分任其余。本書編撰過程中，得到了諸多學(xué)生的幫助，尤其是李世昱同學(xué)，雖在考研復(fù)習(xí)期間，仍投入了大量精力檢索文獻(xiàn)，而且不憚勞煩，細(xì)心勾稽校核，其刻苦向?qū)W之精神值得首肯。謹(jǐn)此識(shí)之。