佛教密宗在唐代開元年間由印度正式傳入中國，因玄宗到德宗皇帝的尊崇，迅速達到全盛階段，并由日僧空海傳至日本，稱作東密，成為日本佛教最重要的流派之一。而中土密宗經(jīng)唐武宗滅佛后，逐漸衰落乃至不傳，近代乃由日本回傳中國。本書稿為唐代密宗高僧善無畏、金剛智、一行、不空與惠果的個人年譜和傳記的合編。年譜部分，在吸收前人研究成果的基

用新視角、新方法系統(tǒng)搜集、整理山東神話傳說及口頭文學(xué)資源，記錄當(dāng)下鮮活的口頭傳統(tǒng)講述行為，對各地的特色神話傳說進行整體呈現(xiàn)，研究對神話傳說資源進行雙創(chuàng)的經(jīng)驗和教訓(xùn)。專注于對山東省不同地域個案的研究，考察神話傳說在多種場景，包括遺產(chǎn)旅游建設(shè)與開發(fā)、導(dǎo)游的口頭講述、戲曲表演、儀式節(jié)慶、日常生活等中的表現(xiàn)，歸納神話傳說在時代

本書共分六個部分，分別從“與時俱進”“文化傳承”“自身建設(shè)”“創(chuàng)新發(fā)展”“時代價值”“全球視野”等角度思考道教的定位、建設(shè)和價值。是作者近年來的思考的集合。其中，前面四個章節(jié)，建立在“當(dāng)代道教研究”叢書的基礎(chǔ)之上，討論了道教的中國化之路，道教的自然和生態(tài)倫理、道教人才及道風(fēng)建設(shè)，以及宮觀管理和戒律建設(shè)。后兩個章節(jié)，主要

本書經(jīng)新疆維吾爾自治區(qū)文化產(chǎn)品鑒定中心審讀，審讀文號：新宣審函〔2024〕196號，入選新疆文庫圖書。《大唐西域求法高僧傳(外三種)》包含《高僧傳》《釋迦方志》《大唐大慈恩寺三藏法師傅》《大唐西域求法高僧傳校注》四本佛教典籍。分別由釋慧皎、道宣、慧立、彥悰、義凈等僧人撰寫，記錄了魏晉南北朝隋唐時期，包括玄奘在內(nèi)的諸多僧

《一切經(jīng)典籍叢刊：摩利支天諸經(jīng)合集》是一部古籍整理作品，也是一部佛教經(jīng)典誦讀著作。本書稿內(nèi)容全文為原文，由《佛說摩利支天經(jīng)》《摩利支天一印法》等匯編而成，是摩利支系列諸經(jīng)總稱，不僅囊括了經(jīng)典精華內(nèi)容，而且體現(xiàn)了中國古代豐富多彩的精神追求，具有出版價值和史料價值。常誦讀此書，利于大眾修心養(yǎng)性，可通過對自我內(nèi)心意識活動的剖

本書是一部宗教哲學(xué)類專著，研究對象是20世紀(jì)波蘭猶太裔哲學(xué)家亞伯拉罕·約書亞·海舍爾(1907-1972)。全書分六章。第一章介紹海舍爾哲學(xué)總的思想背景、發(fā)展線索，闡釋并分析了海舍爾哲學(xué)任務(wù)和哲學(xué)方法論。第二章闡釋并分析“不可言說者”這一理解宗教意識的維度。第三章研究希伯來《圣經(jīng)》傳統(tǒng)的基本思維模式。第四章對《圣經(jīng)》傳

《入行論》是古印度經(jīng)典名著，作者為公元8世紀(jì)初印度那爛陀寺著名學(xué)者、中觀派晚期思想家寂天。作品主要論述了修習(xí)菩薩行的方法。修習(xí)菩薩行既要從思想上明白為何修、如何修，還要身體力行、不畏艱難、任勞任怨，作者進行了詳細論述，可以說《入行論》是論述人類道德品行方面的世界性名著�！度胄姓摗凡刈g本由公元10世紀(jì)末至11世紀(jì)初的印度

中國著名的港口城市寧波在唐代稱為明州，南宋后改稱慶元府，是唐宋明時期中國和日本交流的重地，同時也是日本人心目中的佛教圣地。佛舍利信仰中心的阿育王寺，觀音信仰的圣地普陀山以及禪宗五山之一的天童寺與日本的佛教寺院有著淵源關(guān)系，因此寧波作為中國佛教文化的中心在日本具有深厚影響。2009年奈良國立博物館以中國佛教文化圣地這一視

王恩洋先生（18971964）自言：昔讀《因明大疏》不甚了解。民十三年從先師于南京內(nèi)院治唯識學(xué)。呂秋逸學(xué)長講因明，予得益頗多。后歸川，建龜山書院，為講《入論》，因而作釋，僅成半部，因事輟筆。三十四年復(fù)在文教院講《入論》，始續(xù)成之。此《因明入正理論釋》1947年由四川東方文教研究院印行。周叔迦先生（18991970）的因

“古靈寶經(jīng)”是指敦煌本《靈寶經(jīng)目》所著錄的一批早期道教靈寶經(jīng)典，是近半個世紀(jì)以來國際道教研究最為集中的領(lǐng)域之一。本書為專題研究，共分八章。前五章從文本研究入手，通過詳細解讀，對古靈寶經(jīng)的基本問題進行了更加專門深入的研究；第六、七章探討了古靈寶經(jīng)的分類法和研究方法問題，認為小林正美和劉屹的研究存在重大缺陷和局限性；第八章