本書作者室利·拉瑪那·馬哈希是二十世紀(jì)初印度較有影響力的老師。他名聲遠(yuǎn)揚(yáng),來自世界各地的拜訪者絡(luò)繹不絕,很多有影響力的人皆前來聆聽他的教導(dǎo)。《走向靜默,如你本來》借由作者與來自世界各地的拜訪者的對談,破除了人們固有的偏見,以及各種因自我限制形成的疑惑。同時,還提出了一些具體的方法。全書一共六百五十多個問題,通過冥想、瑜

“長亭外，古道邊，芳草碧連天。晚風(fēng)拂柳笛聲殘，夕陽山外山……”這首《送別》，樸樹唱哭了自己，更唱哭了百萬歌迷和一眾名流！如此空靈、凄婉的絕句與譜曲，都是出自弘一法師李叔同。 對于蕓蕓眾生，李叔同跌宕的一生絕對是段傳奇，更像一個謎，像一段對生命本身的信仰和圖騰。他本是天津著名的官宦富商之后，人生后半場舍棄一切世俗繁華，

本輯重點(diǎn)刊出了曾經(jīng)引起學(xué)術(shù)界廣泛討論的兩個專題——“宗教生態(tài)論”和“修行人類學(xué)”，以期推動中國之宗教人類學(xué)的中層理論建設(shè)，探討我們?nèi)绾谓忉屩袊�宗教的累積傳統(tǒng)及其當(dāng)代發(fā)展趨勢，以及我們?nèi)绾螐淖诮痰膬?nèi)在理路或內(nèi)部視角去理解宗教的身體實(shí)踐或自我表述。

《宗教與哲學(xué)》（第十輯）收錄了國內(nèi)有代表性的一批宗教哲學(xué)與宗教學(xué)研究方面的專家學(xué)者的最新力作，內(nèi)容涵蓋康德宗教哲學(xué)、自由儒學(xué)、洛克宗教哲學(xué)、道家思想、儒學(xué)與禪宗的對比研究、天人合一思想研究等諸多領(lǐng)域。其中，鄧安慶教授基于國內(nèi)方興未艾的自由儒學(xué)思潮對黑格爾的中國哲學(xué)理解所做的對比研究，盧國龍教授對莊子自然概念尤其是“公是

白褲瑤是布努瑤支系中一個講本地土語、無文字的分支群體，主要分布于桂黔交界地帶。本書在16個月的田野工作基礎(chǔ)上重點(diǎn)考察了白褲瑤的傳統(tǒng)信仰體系，從作為象征符號之集合的宇宙觀展開，探討信仰體系為白褲瑤人營造秩序化的日常生活提供了怎樣的支撐，分析其微觀過程與作用邏輯，嘗試提煉出其中的文化機(jī)制，并借此窺探白褲瑤人對于人之存在價值

本書上編為“文獻(xiàn)研究”，是以影宋賓佑本為底本，以明嘉興本、清乾隆本、日本卍續(xù)本為對校本，以中華書局蘇淵雷點(diǎn)校本為參校本，五個版本逐字校對，找出蘇本失準(zhǔn)的地方，然后分析總結(jié)歸類。一是諸本無誤而誤改；二是底本無誤而誤改；三是底本有誤但改而不確；四是未利用好對校本；五是標(biāo)點(diǎn)、句讀、專名線問題；六是其他類別。下編為“語言研究”

《中國佛學(xué)》為中文社會科學(xué)引文索引（CSSCI）來源集刊，一年兩期，每期刊發(fā)20篇左右來自高校師生和研究機(jī)構(gòu)研究者的學(xué)術(shù)論文。

漢畫包括漢代人在墓室中放置的畫像石、畫像磚、壁畫等，反映了墓主及其家庭的物質(zhì)生活和精神世界，是我們研究漢代信仰最直接的資料。本書通過對4000多幅漢畫資料的考察，將漢畫考古新發(fā)現(xiàn)與文獻(xiàn)資料進(jìn)行圖文互證，勾勒出了漢代儒教、佛教、道教等民間信仰在當(dāng)時傳播的原始面貌，而且對漢畫所表現(xiàn)的環(huán)境美，漢畫中的禮樂關(guān)系、公羊?qū)W烙印，佛

妖怪文化是日本文化的一個重要符號,滲透在日本人社會生活的方方面面,甚至有學(xué)者將妖怪研究視為理解日本歷史和民族性格的方法之一。在日本,每一座城市、每一個鄉(xiāng)村,甚至每一條街道,大到廟宇樓閣、小到鍋碗瓢勺,都有著屬于自己的神明與魔物。這背后藏著的是日本人對于自然、人文和社會的深層思索。世界上,僅有日本將“妖怪”作為一門大學(xué)問

本書為學(xué)術(shù)專著。學(xué)界對于《壇經(jīng)》的研究成果頗多，但對《壇經(jīng)》的作者、《壇經(jīng)》的版本以及《壇經(jīng)》的思想這三個問題尚未達(dá)成共識。本書通過對祖本《壇經(jīng)》（除去敦煌原本《壇經(jīng)》附益部分）進(jìn)行深入的文本分析和研究，運(yùn)用語言學(xué)、文學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、宗教等各領(lǐng)域的知識，將慧能思想與神會思想進(jìn)行“見性”性比較，從而分別出誰是《壇經(jīng)》的