本書是英國漢學(xué)家理雅各(1815-1897)的學(xué)術(shù)評傳，評傳人物不涉及宗教，是第一個系統(tǒng)研究、翻譯中國古代經(jīng)典的人，他用五十多年的時間，架起了一座中西方文學(xué)交流的橋梁。本書立足翔實的史料和文獻，詳細梳理了理雅各的生平事跡、著述及其學(xué)術(shù)風(fēng)格的形成，闡釋了他的各種漢學(xué)成果，從譯介、研究、教育教學(xué)活動等方面全面呈現(xiàn)其漢學(xué)成就

星占學(xué)被一些現(xiàn)代學(xué)者認為是人類歷史上最早出現(xiàn)的精密科學(xué)，主要因為星占學(xué)這種活動需要使用天文學(xué)作為工具，因此它確實曾經(jīng)長期哺育天文學(xué)，直到天文學(xué)作為現(xiàn)代科學(xué)的先導(dǎo)部分和它分道揚鑣。 本書外國篇系統(tǒng)論述了西方星占學(xué)的起源、發(fā)展和相關(guān)的歷史事件，是一部內(nèi)容豐富的西方星占學(xué)文化史。中國篇則以中國傳統(tǒng)星占學(xué)的類型分析為主。兩篇合

約九百年前，禪宗大師圜悟克勤應(yīng)邀來到湘西深山中的靈泉禪院，講解雪竇重顯禪師的名著《頌古百則》。他的講解被門人普照等記錄下來，編成《佛果圜悟禪師碧巖錄》十卷，簡稱《碧巖錄》。此書撰成后，在禪林享有盛譽，向有叢林第一書之稱。 《碧巖錄》最重要的貢獻，是把文字禪推到了極致。全書語言機智，處處充滿禪機，用文字充分展示了禪宗之美

明朝萬歷年間，也是世界史中的大航海時代，利瑪竇從意大利遠渡重洋來到中國，從介紹神秘的西方記憶法開始，傳播西方文化。終其一生，他都在試圖打入熱衷科舉考試、重視背誦詩書的士大夫群體，他披僧袍，又著儒衫，通過適應(yīng)中國的文化環(huán)境來打開中國人的心靈世界。史景遷從利瑪竇留下的八個記憶碎片——四個漢字(武、要、利、好)和四幅版畫，搭

本項目為教育部人文社會科學(xué)研究一般項目“宋代道教對中國傳統(tǒng)法哲學(xué)的影響研究(項目批準(zhǔn)號：22XJA730002)”的研究成果。我國法律發(fā)展到宋代，達到了一個高峰階段，甚至具有一些近代法理特征。而這種情況的出現(xiàn)，與宋代道教的興盛有內(nèi)在的邏輯關(guān)系。本書所探討的就是這一邏輯關(guān)系的具體表現(xiàn)及其成因。本書從法的目的、法的價值入手

元皇派信奉二郎神。此二郎神非楊戩，而是東晉時的蜀國人趙昱。傳說他曾在隋朝時做過四川嘉州刺使，因為治水有功，被百姓愛戴。因排行老二，于是人們在灌口供奉他，稱他為二郎神。在宋代，他被封為川主，受到后世信仰。此即為元皇派信仰之由來。本書考查了元皇派的概念，根據(jù)田野調(diào)查，歸納了元皇派信仰在仁壽的分布情況，并以道緣堂為例進行了個

現(xiàn)今時代，黨和國家對涉藏地區(qū)民生和經(jīng)濟發(fā)展給予了巨大的關(guān)心、支持和幫助，同時對藏文化的傳承、保護、發(fā)展、創(chuàng)新政策層出不窮。本書作者有幸參與了大藏經(jīng)《丹珠爾》的校對、審讀工作，對現(xiàn)存拉薩版《丹珠爾》中存在的部分錯別字、詞及漏字等問題進行了多年的艱苦鉆研和實際考究，并整理編撰形成該該書初稿后，多次向西藏自治區(qū)范圍內(nèi)的部分專

本書分為六章,分別從佛教“格義”辨析、《道行般若經(jīng)》歷代異譯要點比較、《道行般若經(jīng)》題解、“格義”視域下釋“怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛”、“格義”視域下“五陰”的發(fā)展、“格義”視域下“本無”的發(fā)展六個方面進行《道行般若經(jīng)》“格義”研究。

本書對西方現(xiàn)代神話學(xué)的幾個主要學(xué)派（比較神話學(xué)、精神分析神話學(xué)、神話儀式理論、結(jié)構(gòu)主義神話學(xué)、意識形態(tài)理論）做了全面而深入的評述，包括各個學(xué)派的歷史、理論、方法、洞見和缺陷。對每一學(xué)派，都著重介紹其中一到兩個關(guān)鍵性人物的學(xué)說，并結(jié)合其特定的社會和歷史語境，對其理論進行闡述和批評。書中結(jié)合具體的理論，對眾多廣為人知的西方

作者從思想史的角度探討了佛教禪學(xué)在印度的思想歷程。本書分為兩編，第一編說外道禪，第二編說小乘禪。其關(guān)注點是前佛教時代有代表性的宗教家之冥坐主張，涉及了從印度吠陀經(jīng)典、奧義書到印度小乘佛教的祖師禪行法。