云門(mén)宗是佛教禪宗五家之一。五代文偃創(chuàng)始于韶州云門(mén)山光泰禪院，其禪風(fēng)以鋒辯險(xiǎn)絕著稱(chēng)，在北宋與臨濟(jì)宗并盛，對(duì)后來(lái)的禪風(fēng)和文風(fēng)有較大影響。《嶺南文化書(shū)系·韶文化研究叢書(shū)：云門(mén)宗源流述略》以文偃一生歷程為縱軸，文偃思想形成為橫軸，采取評(píng)傳的方式，向普通讀者介紹文偃的生平和思想。

寺廟要進(jìn)行很多宗教活動(dòng)，而修習(xí)經(jīng)論仍是一項(xiàng)主要活動(dòng)。一座寺廟，類(lèi)似一所佛教大學(xué)。寺院除了修習(xí)經(jīng)論之外，還要進(jìn)行語(yǔ)言、文字、詩(shī)歌、醫(yī)藥、天文、歷算等等。 藏傳佛教寺廟可分藏式、藏漢混合式和漢式三種。在西藏及其毗鄰省分，幾乎全是藏式，內(nèi)蒙以藏式為主的藏漢混合式最多，也有少數(shù)漢式。北京、承德和五臺(tái)山的寺廟，則大都是漢式或以

釋迦牟尼少年時(shí)代接受婆羅門(mén)教的傳統(tǒng)教育，兼習(xí)兵法與武藝，是一個(gè)騎射擊劍的能手。相傳釋迦牟尼16歲那年曾駕車(chē)出游，在東南西三門(mén)的路上先后遇著老人、病人和死尸，親眼看到那些衰老、清瘦和凄慘的現(xiàn)象，非常感傷和苦惱。然后在北門(mén)外遇見(jiàn)一位出家修道的沙門(mén)，從沙門(mén)那里聽(tīng)到出家可以解脫生死病老的道理，便萌發(fā)了出家修道的想法。29歲（一

孩子們喜歡互相用怪獸來(lái)嚇唬對(duì)方。但是怪獸的種類(lèi)是由什么確定的呢？通過(guò)聯(lián)想不同的生物,但也帶著怪獸的行為和思想，我們將要探究作為我們本身的一部分，如何成為我們欲望和害怕的產(chǎn)物。什么是正常與非正常？人性與非人性？怎么理解差異和離奇所引發(fā)的恐慌？為什么我們把一些人類(lèi)行為定義為獸性？人們說(shuō)“理性的沉睡產(chǎn)生了怪獸”，但過(guò)度的理性

《四庫(kù)存目子平匯刊6：神峰通考命理正宗》規(guī)模宏大，征引豐富；圖文并茂，收錄廣泛；結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，體例完備；分類(lèi)詳細(xì)，便于檢索。是研究中國(guó)古代哲學(xué)思想的重要文獻(xiàn)資料。《四庫(kù)存目子平匯刊6：神峰通考命理正宗》為該叢書(shū)的第二輯（子平真詮）。

廓迦寺歷史悠久，文化燦爛而又十分獨(dú)特，并且，廓迦寺在藏、尼、印佛教文化的交流及傳播史上地位顯赫，加之其獨(dú)具特色的自然環(huán)境人文風(fēng)景，前往朝圣、參觀、調(diào)查研究者接踵而來(lái)，絡(luò)繹不絕。尤其在近幾年，普蘭縣不斷加大對(duì)外開(kāi)放、搞活。赴廓迦寺的印、尼香客及來(lái)自祖國(guó)內(nèi)地的旅游觀光者逐年增多，使廓迦寺成為我國(guó)各族人民同印、尼等國(guó)外人民文

《潮汕佛教研究》既然是從區(qū)域文化研究角度出發(fā)，就將緊緊圍繞“佛教的地方化”和“地方的佛教化”這兩大問(wèn)題展開(kāi)討論，具體人微地探討佛教與區(qū)域文化的互動(dòng)建構(gòu)。佛教傳人潮汕后，逐漸適應(yīng)本地的自然、人文環(huán)境，并積極參與到社會(huì)文化的發(fā)展進(jìn)程中，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、道德、習(xí)俗相互滲透、相互作用、相互構(gòu)筑，從一個(gè)重要的側(cè)面塑造了特質(zhì)鮮明的潮汕

該書(shū)是一本內(nèi)容非常不錯(cuò)的有關(guān)古希臘羅馬神話的工具書(shū)。它雖然篇幅不大，但非常精練、文字優(yōu)雅。內(nèi)容包括古希臘羅馬的主要神祗、神跡、事件。該書(shū)附有《俄漢條目索引》和《拉（英）漢條目索引》。

三武一宗抑佛是中國(guó)古代政治史、佛教史上的重大事件，但迄今國(guó)內(nèi)外尚無(wú)一本專(zhuān)最。因此，有對(duì)之進(jìn)行全面、深入、貫通、多維研究的必要。北魏太武帝的滅佛，其主要原因不是僧俗地主間的經(jīng)濟(jì)利益矛盾。因?yàn)楫?dāng)時(shí)佛教寺庵僧尼還很少，占用耗費(fèi)的社會(huì)財(cái)富資源也不多。太武帝的滅佛是四次“法難”中最為殘酷和最為持久的。第二次北周武帝的廢佛，最主要

本書(shū)共十八冊(cè)，內(nèi)容包括：法藏指要、經(jīng)釋、律釋、論釋、文集、雜著以及懺悔。