《印度密教》為南亞研究叢書之一，作者通過詳實的資料、細致的分析，分章節(jié)探討了印度密教的來源、印度教性力派對密教的影響。梳理了密教研究的脈絡(luò)，在國內(nèi)外前代學(xué)者研究的基礎(chǔ)上，對印度密教作了綜合、全面的研究。還介紹了《女神薄伽梵往世書》《龜往世書》《火神往世書》等著作，并首次翻譯了一些金剛乘悉陀（成就者）的修行詩、雙行詩。是

本書以神話形態(tài)與文化范式關(guān)聯(lián)為旨歸，將繁浩的中國神話（指漢族神話）與希臘神話簡約為四大形態(tài)：神象形態(tài)、秩序形態(tài)、歸化形態(tài)以及字化形態(tài)。通過對這四態(tài)的平行比較，描繪出一幅兩族神話的各別圖狀，在此基礎(chǔ)上上下求溯向上上溯兩族神話形態(tài)差異的母因，向下下溯兩族神話形態(tài)與中西文化范式的演繹（根果）關(guān)系。

夏先忠，男，土家族，1968年生，湖南省淑浦縣人，文學(xué)博士，懷化學(xué)院中文系副教授。1991年于湘潭大學(xué)中文系畢業(yè)；1998年于廣西師范大學(xué)中文系漢語言文字學(xué)專業(yè)音韻與方言研究方向畢業(yè)，獲碩士學(xué)位；2009年于四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院漢語言文字學(xué)專業(yè)漢語語音史研究方向畢業(yè)，獲博士學(xué)位。現(xiàn)主要從事六朝道經(jīng)用韻研究、湖南懷化漢

《佛教常識答問》是學(xué)習(xí)佛教知識的通俗讀本，了解佛教文化的首要選擇。書中對于佛教的源流、佛學(xué)的基本內(nèi)容和態(tài)度都作了詳細的表述，采用答問的形式，更附以二百余幅精美的彩色圖片，把深邃的佛理形象生動地表達了出來。佛教大護法趙樸初"小題大做"成就的佛學(xué)經(jīng)典，國內(nèi)印行迄今已達數(shù)十萬冊，被譯成日文、英文、韓文等多國文字，暢銷海內(nèi)外。

饒家駒是一位辛德勒式的人物，在抗戰(zhàn)時期，他以法國神父的身份在上海創(chuàng)立了戰(zhàn)時平民救護的難民區(qū)饒家駒區(qū)，保護了30萬中國難民，被稱為難民之父。后來，饒家駒區(qū)的成功模式推廣到南京、漢口、廣州，乃至法國、德國，并推動了日內(nèi)瓦第四公約的訂立。饒家駒在中國27年，常走入田間地頭，和普通民眾打成一片，他能拿起筷子吃飯，讀中國書，講中

本書認為，宗教整合性簡直就是社會整合性的*形式，克服了性別差異的整合性構(gòu)成了一種特殊的宗教類型，神不僅是個人的個性、活力、合乎道德或缺乏道德的秉性以及愛好的需要的理想化，而且很多情況下是個體之間的社會生活形式賦予了宗教觀念以內(nèi)容，收入《論宗教》、《宗教的地位問題》、《1870年以來德國生活與思想的趨向》等精彩論文，極具

本書詳細列舉了明清交替時期一批在中國的耶穌會士如利瑪竇等在中國的經(jīng)歷與影響。本書以藏于里斯本和羅馬的大量葡萄牙文原始文獻為基礎(chǔ)，將視野轉(zhuǎn)為更深層次的中西文化交流層面，將明末清初時西學(xué)東漸的歷史逐一展開。作者認為，耶穌會士作為西方文明的早期使者，在傳播

《駁朱利安》寫成于公元421年，是奧古斯丁晚年的作品。在這部作品中，奧古斯丁繼續(xù)與佩拉糾派展開論戰(zhàn)，通過反駁朱利安對自己原有著作的曲解，澄清了自己對圣經(jīng)倫理觀的見解，批駁了朱利安善惡二元論的摩尼教色彩的倫理觀，詳盡地闡發(fā)了大公教在善一元論基調(diào)下的善惡關(guān)系、原罪與救贖、靈與肉、父與子、人與神、生與死、婚姻與獨身等涉及人性

本書是作者在牛津大學(xué)教授基督教神學(xué)幾十余年的心得之作，簡潔而清晰地闡述了有關(guān)基督教神學(xué)的基本知識。書中概述了歷代以來基督教偉大傳統(tǒng)中的核心主題，向讀者展現(xiàn)出基督教神學(xué)的豐富思想及其歷史淵源，通過分析與思考來讓讀者理解每種思想的優(yōu)劣，讓讀者充分掌握基督教神學(xué)的基本觀點與深刻洞見。作為當(dāng)今國際上受歡迎的基督教神學(xué)教科書，本

《般若攝頌》是釋迦牟尼佛親口宣說的一部佛經(jīng)。囊括了般若所有要點，是一切般若的精華所在。麥彭仁波切為此撰著過一部藏文注釋，叫《般若攝頌釋》，為讓更多人知道此書的價值和意義，索達吉堪布將此注釋譯為中文。在藏傳佛教中特別重視此經(jīng)，把它列為日常課誦，甚至法本也不離身體。