《中國(guó)宗教類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀與保護(hù)研究》是關(guān)于宗教類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的課題，屬于宗教與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的交叉學(xué)科，本課題選取了已經(jīng)申報(bào)成為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的部分有代表性的宗教類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，對(duì)其歷史源流、現(xiàn)實(shí)狀態(tài)、瀕危情況及已經(jīng)采取的保護(hù)措施等方面進(jìn)行調(diào)研和考察，力求真實(shí)地反映目前我國(guó)宗教類非物質(zhì)文

佛教產(chǎn)生于古印度，但傳入中國(guó)后，同中國(guó)儒家文化和道教文化融合發(fā)展，經(jīng)過長(zhǎng)期演化，*終形成了具有中國(guó)特色的佛教文化。那么，應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)中國(guó)特色的佛教文化？本書對(duì)中國(guó)特色的佛教文化作了系統(tǒng)深入的闡釋，回顧了佛教初創(chuàng)及中國(guó)化的過程，分析介紹了佛教文學(xué)、佛教藝術(shù)方面的成就，對(duì)中國(guó)佛教文化的特點(diǎn)和價(jià)值也作了精準(zhǔn)的提煉。

本書包含作者近期發(fā)表的9篇論文。作者對(duì)宗教現(xiàn)象進(jìn)行了符號(hào)學(xué)分析和思考，試圖建構(gòu)宗教符號(hào)學(xué)體系。該著作涉及以下幾個(gè)方面：宗教作為靈魂符號(hào)的主體建構(gòu)過程，比如視覺再現(xiàn)等具體化過程；宗教的文化符號(hào)學(xué)理論建構(gòu)，及其與歐洲文化符號(hào)學(xué)的親緣關(guān)系；宗教作為意義生成的方式，如虔誠(chéng)中的非基因因素；宗教的形而上追問等。

佛光山金玉滿堂系列由星云大師任總策劃，由佛光山金玉滿堂編輯小組編輯，內(nèi)容以星云大師多年的佛法通俗著述與精彩言說為主，也有星云大師的高足慈莊法師、慈惠法師的佛學(xué)心靈勵(lì)志的機(jī)鋒妙語，以人間佛教的弘法精神，為當(dāng)下世人因欲望、執(zhí)念、迷障、焦慮而干涸的心田，引來股股清泉，啟迪人們做人、做事的智慧，以大自在的心境中，取得人生的成就

《道教學(xué)刊》為集刊，每年出版兩期，每期包括“學(xué)者訪談”“新史料”“專題論文”“動(dòng)態(tài)與書評(píng)”4個(gè)欄目。其目標(biāo)是探索國(guó)際共通的老學(xué)與道教學(xué)術(shù)話語體系，構(gòu)建多樣性的道教學(xué)術(shù)新范式，帶領(lǐng)國(guó)際老學(xué)與道教學(xué)術(shù)前沿。目前有關(guān)老子及道教的刊物較少，尤其能介紹國(guó)際前沿的相關(guān)研究成果的刊物更少，本集刊的出版可謂填補(bǔ)了空白。

沈陽慈恩寺是東北三省四大佛教寺院叢林之一。慈恩寺相傳始建于唐代，迄今約千余年歷史。清順治、道光及民國(guó)年間均有擴(kuò)建和重修。寺院收藏有大量珍貴的佛教經(jīng)卷、碑刻等文物。慈恩寺作為遼寧省的佛教中心，在全省、全東北乃至全國(guó)都有著廣泛的影響力。由于種種原因，慈恩寺的史料零落，不系統(tǒng)、不連貫，甚至重要的部分有缺失，如不盡快編修慈恩寺

敦煌佛教文獻(xiàn)注疏匯校：《圣稻竿經(jīng)》與《金剛經(jīng)》

《王驤陸印心思想研究》稿是目前國(guó)內(nèi)外第一部全面、系統(tǒng)地研究王驤陸及其佛學(xué)思想的著作�！锻躞J陸印心思想研究》稿以兩條（第1條是印心思想的理論淵源與歷史背景的追溯，第二條是王驤陸與同時(shí)代佛學(xué)思想之間的異同及其與同時(shí)代佛教僧俗之間的交往關(guān)系的梳理）交織的主線貫串王驤陸印心思想六大模塊的研究（印心思想的內(nèi)涵、特質(zhì)、構(gòu)架、原理、

《六祖壇經(jīng)》是六祖留下的*為重要的思想資料，記載惠能一生得法傳宗的事跡和啟導(dǎo)門徒的言教，內(nèi)容豐富，文字通俗，是研究禪宗思想淵源的重要參考依據(jù)。記載惠能一生得法傳宗的事跡和啟導(dǎo)門徒的言教，內(nèi)容豐富，文字通俗，是研究禪宗思想淵源的重要參考依據(jù)。六祖身上凝結(jié)了人性的粹美，他不僅是中國(guó)佛教的代表，更是中華民族的驕傲，其思想已經(jīng)

全真教是金元時(shí)期興起的一個(gè)道教新派別，由王重陽創(chuàng)始于陜西，傳教于山東，經(jīng)全真七子等弘揚(yáng)，尤其是丘處機(jī)西行覲見成吉思汗之后，風(fēng)行于我國(guó)北方地區(qū)。其以道家哲學(xué)為依托，吸收、融攝儒學(xué)和佛學(xué)的思想營(yíng)養(yǎng)，打破前期道教追求肉體長(zhǎng)生和熱心外丹的局限，轉(zhuǎn)而追求真性的保全，提倡內(nèi)丹學(xué)和性命雙修，開創(chuàng)了道教發(fā)展的新階段。