六祖惠能（又作慧能）是中國(guó)佛教史乃至中國(guó)文化史上的一個(gè)傳奇人物。作為一個(gè)年輕的白衣居士，他卻被五祖弘忍破例授予衣缽，成為中國(guó)禪宗第六代祖師;作為一個(gè)出身貧苦、無力上學(xué)的白丁，他卻創(chuàng)造出了一個(gè)融合了中印文化優(yōu)點(diǎn)的思想體系，成為中國(guó)佛教史和思想史上最具創(chuàng)造力的大師;他打破了當(dāng)時(shí)對(duì)西方的盲目崇拜和迷信，樹立了中國(guó)人的自信和中國(guó)佛教的權(quán)威，將其著作破例稱為經(jīng)，從而獲得與佛同等的地位，成為中國(guó)佛教著作中的惟一；他不受生死的約束，不管徒眾久住世間的請(qǐng)求，毅然示現(xiàn)涅槃，卻又令真身常存至今，成為一個(gè)人類歷史上的奇跡。

六祖身上凝結(jié)了人性的粹美，展現(xiàn)了人格的魅力，他不僅是中國(guó)佛教的代表，更是中華民族的驕傲，其思想已經(jīng)影響了中國(guó)和周邊地區(qū)一千多年，必然還會(huì)不斷地流傳下去。對(duì)于六祖的評(píng)價(jià)，早已形成共識(shí)，不須筆者再多說了。然而需要補(bǔ)充的是，六祖惠能還是一個(gè)出 色的民間詩人和口頭文學(xué)家，達(dá)到了出口成章、文質(zhì)彬彬的程度，不知這是由于天性使然，還是南方獦獠愛好歌詠的風(fēng)氣的熏陶，亦或佛教大智慧的體現(xiàn)，無論如何，這同樣是令人稱奇的。在《壇經(jīng)》中，六祖不僅留下了十幾首偈頌，還在其說法過程中暗含了不少隨口道出的篇什、韻文，文質(zhì)相應(yīng)，言簡(jiǎn)理當(dāng)，雖然不講究語言的華麗，卻都是易記易誦、朗朗上口的好詩。

六祖研究一向是禪宗研究的熱點(diǎn)，近來更有上升之勢(shì)，而普及六 祖思想，宣傳六祖事跡，也同樣受到了學(xué)術(shù)界和佛教界的重視�！秹�經(jīng)》是六祖留下的最為重要的思想資料，作為一個(gè)平民思想家，六祖當(dāng)時(shí)說法基本上用的是口語或者說是白話，雖然個(gè)別文字可能經(jīng)過其 弟子的整理加工，但基本上保持了其平實(shí)而又靈活的原貌，只是由于歷史的變遷，原來的白話和通俗講說今人理解起來也有了障礙和困難，因而需要加以解說，白話翻譯也同樣是必要的。《壇經(jīng)》白話譯本至今已經(jīng)有了好幾種，但多數(shù)譯本都是以宗寶本為主，這次譯注以曹溪原本為本，其內(nèi)容與宗寶本大同小異，但還是有自己的特色和價(jià)值的，這也算是再譯的必要性的一個(gè)依據(jù)吧。這次注釋務(wù)求簡(jiǎn)明，原則上對(duì)于一些大眾熟知的佛教術(shù)語和經(jīng)文中本身 已作解釋的問題不再注出，因?yàn)槠淠康闹皇菐椭�初學(xué)者理解經(jīng)義。在注釋中主要參考了臺(tái)灣東方佛學(xué)院第二屆學(xué)員所編著的《六祖壇經(jīng)注釋》和魏道儒先生的《白話壇經(jīng)》（三秦出版社，1992年9月版），大部分注釋并無新意，只是個(gè)別地方有獨(dú)特的理解，細(xì)心的讀者可以自己對(duì)照。本書的翻譯同樣強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)明，在筆者看來，大部分文字都用不著翻譯，因?yàn)樵�文已�?jīng)非常明白，而且已經(jīng)是白話了，不客氣地說，再譯成白話可能只是增加廢話而已，但為了照顧能夠原諒譯者的廢話的讀者，我也只好全文譯下來。還需要說明的是，由于本書面對(duì)的讀者對(duì)象為初學(xué)佛教者，因而對(duì)原文沒有專門再作�？�，對(duì)于原文中的個(gè)別文字錯(cuò)誤直接作了修改，不再單獨(dú)解釋，希望讀者諒解。佛性本源，人人具足，此一部經(jīng)，每人心中本來就有，不由外鑠，因而萬法不離自性，識(shí)得自心本性，何須翻書?讀者識(shí)得自心中經(jīng)，明了自性是佛，才是根本。如果不能自了，可略看《壇經(jīng)》原文，經(jīng)文分明，依此自可超凡入圣。如果于原文有所不明，可再看注釋。萬不得已，實(shí)在弄不明白時(shí)可以看一下譯文。譯文本身沒有太大的價(jià)值，最多只能幫助讀者理解表面上的文義，至于六祖開示的第一義諦、根本大法，也只有靠各人自己的悟性和修行功夫了。