《海南黎族藝術(shù)中太陽崇拜文化意象研究》站在藝術(shù)學(xué)研究視角，對(duì)海南黎族藝術(shù)中所體現(xiàn)出來的太陽崇拜文化進(jìn)行研究。黎族的織錦紋飾、織造工藝、文身、神話、民間故事、銅鼓紋飾、骨簪、銀飾等藝術(shù)類型都體現(xiàn)了太陽崇拜的觀念，并從起源性、群體性、社會(huì)性等角度探討黎族原生態(tài)藝術(shù)文化的精神內(nèi)核與生命內(nèi)涵。本書研究材料多為田野考察收集，是深

《入中論善顯密意疏》是公元七八世紀(jì)，印度著名的中觀派論學(xué)者吉祥月稱論師造論，宗喀巴大師著，法尊法師譯漢文。復(fù)廣破唯識(shí)及中觀自續(xù)諸師為本論特色。全書共分釋第一勝義菩提心、釋第二勝義菩提心至釋第十勝義菩提心十部分。

本書介紹了八位菩薩的傳說故事、生平事跡，講述了各位菩薩在自己的修行過程中所遭遇的困惑與阻礙以及如何克服的，除此外，還有各位菩薩修行的心得體會(huì)。八位菩薩分別為：文殊菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩、金剛手菩薩、虛空藏菩薩、地藏菩薩、彌勒菩薩、除蓋障菩薩。這八位菩薩，是大眾熟知的形象，其故事流傳很廣。本書是對(duì)其故事的一次系統(tǒng)性匯

這部由斯坦因從敦煌藏經(jīng)洞攜回的王玠《金剛經(jīng)》產(chǎn)生于公元868年，它是目前世界紀(jì)年最早的印刷書籍，現(xiàn)收藏于英國(guó)國(guó)家圖書館。

圓悟克勤（1063～1135），字無著，彭州崇寧人，俗姓駱，圓悟是建炎初年（1127）宋高宗賜的號(hào)�？饲谑侵袊�(guó)禪宗史上，起到承前啟后作用的一代宗師。圓悟克勤的著作，*知名的有《碧巖錄》《圓悟佛果禪師語錄》《佛果擊節(jié)錄》《圓悟禪師心要》等。《佛果擊節(jié)錄》是針對(duì)《明覺禪師語錄》卷三拈古基礎(chǔ)上所作的著語和評(píng)唱，極大地豐富了本

本書引入伽達(dá)默爾哲學(xué)詮釋學(xué)為理論視角，以唐代僧人的傳記史料為研究對(duì)象，將佛教中國(guó)化問題還原為兩個(gè)*基本的哲學(xué)問題進(jìn)行分析。首先，佛教中國(guó)化換個(gè)角度來審視就是中國(guó)人如何理解佛教，進(jìn)一步即還原為*基本的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論問題，即理解如何可能，通過對(duì)此問題的討論可證明中國(guó)化的必然性；其次，既然中國(guó)化現(xiàn)象是不可避免的，那么由此帶來的中

全書通過手繪禪意群貓像，和妙趣文字結(jié)合的形式，以41只貓的不同擬人化形象，從貓的角度進(jìn)行現(xiàn)身說法，來闡釋《心經(jīng)》的生活禪意。 書中每幅畫，都充滿了作者對(duì)一切生命的禮敬，作者透過貓的眼光，超越我們的日常知見，帶領(lǐng)我們對(duì)生活進(jìn)行更深層的體悟。

該書是一項(xiàng)基于具體地區(qū)、具體民族的研究，通過探析達(dá)斡爾族薩滿教具體形態(tài)和內(nèi)容，來把握歷史上薩滿教發(fā)展的基本脈絡(luò)。通過薩滿與社會(huì)群體關(guān)系的展示與分析，剖析薩滿教與達(dá)斡爾族傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)在聯(lián)系，還原與重構(gòu)薩滿對(duì)人們?nèi)粘Ｉ�活的影響及其發(fā)揮的積極作用,進(jìn)而針對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中，人口較少民族在文化變遷、文化沖突中出現(xiàn)的問題，探尋民

求神問仙是中國(guó)中古時(shí)期宗教表達(dá)的重要形式，也為道教的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。一直以來，中古時(shí)期的仙和修仙者都被描繪成一群神秘、隱匿的人。而康儒博在這項(xiàng)開創(chuàng)性研究中的看法則大異其趣�？凳险J(rèn)為，仙并未脫離社會(huì)，仙僅僅是諸多社會(huì)角色中的一個(gè)宗教角色，且在這種映照之下得以成立。修仙者不是絕世的，他們要在社會(huì)環(huán)境中尋求治病救人、預(yù)測(cè)未來

趙汀陽是中國(guó)*好的哲學(xué)家之一，阿蘭樂比雄是法國(guó)著名人類學(xué)家，歐洲跨文化研究院主席，兩人多年前在盧浮宮的一次對(duì)話，促成了本書的誕生。 在這本通信集中，兩位作者以跨文化論辯的形式，深入細(xì)致地探討了一神論形塑的西方思想模式及其對(duì)現(xiàn)代性的影響，并延伸探討了中西文化從分化到融合的可能性。一神論是關(guān)于世界、生活和歷史的*詩意的傳統(tǒng)