本書研究的是17世紀(jì)前后西洋傳教士尋求中國(guó)朝廷寬容天主教的歷史,并提出“求容”策略這一說(shuō)法。全書首先追溯西洋傳教士來(lái)華傳教的歷史,從傳教策略角度分析宮廷耶穌會(huì)士這一群體形成的過(guò)程,以及不同時(shí)期尋求朝廷容教的手段和途徑。然后分析傳教士在宮廷和傳教團(tuán)這兩個(gè)場(chǎng)域的角色和地位。接著從皇帝官員對(duì)西洋傳教士和天主教的寬容程度,來(lái)呈

章加若白多吉傳

本書由上、下兩篇組成。上篇《五斗米：陶淵明與道教之關(guān)系》，從多種視角證明了陶淵明的宗教信仰為天師道。下篇《白蓮社：陶淵明與廬山佛教之關(guān)系》，全面系統(tǒng)地考察了陶淵明與廬山佛教之復(fù)雜關(guān)系，指出陶淵明在宗教信仰、文化觀念上對(duì)佛教是堅(jiān)決拒斥的，但在文學(xué)形式、詩(shī)歌藝術(shù)方面又充分吸納了廬山佛教文學(xué)的營(yíng)養(yǎng)。

《解脫道論》是一部論述佛教理論與實(shí)踐的論書。書中所建立的禪定理論和闡述的心理分析學(xué)說(shuō)，至今仍有積極的現(xiàn)實(shí)意義，它既是一本修習(xí)佛法的入門書，也是佛教理論的綱要性典籍。

《佛性論》以“佛性”為主體而廣泛論議，幾乎同時(shí)囊括了印度所傳大乘佛教各宗精義，并加以附有新義的組織與闡釋，自成系統(tǒng)。雖為不少學(xué)者視為如來(lái)藏系之論典，但也結(jié)合了般若中觀與唯識(shí)學(xué)的義理來(lái)組織學(xué)說(shuō)，因而此論具有廣泛的兼容性。

《大乘本生心地觀經(jīng)》共有八卷，分十三品，自人天乘法說(shuō)起，進(jìn)而聲聞、緣覺(jué)、菩薩諸乘，終至佛果修證�！洞蟪吮旧�心地觀經(jīng)》雖然是“法備五乘”，而目的一樣是教菩薩法，終而佛乘，只是就不同根性的眾生，說(shuō)法由淺而深而已。本經(jīng)除<序品>中有些神通及超現(xiàn)實(shí)境界的描述外，其后的解說(shuō)開(kāi)示，或教誡，都是很平實(shí)親切的，很少超出我們識(shí)量認(rèn)知之外

01.中世紀(jì)歐洲的基督教會(huì)02.歐洲宗教改革的歷史淵源和社會(huì)背景03.馬丁·路德的宗教改革04.閔采爾、蓋斯邁爾和海爾高特的宗教革命05.瑞士的宗教改革與慈溫利和加爾文的宗教學(xué)說(shuō)06.法國(guó)的宗教改革和胡格諾戰(zhàn)爭(zhēng)07.英國(guó)獨(dú)特的宗教改革歷程08.天主教的心臟熱土和內(nèi)部改革09.加爾文旗幟下尼德蘭的革命烽火10.“三十年戰(zhàn)

《文化交融：道教與少數(shù)民族宗教》是一部兼具學(xué)術(shù)性與通俗性的著作。引論先強(qiáng)調(diào)指出道教的產(chǎn)生是受到少數(shù)民族宗族的影響的，頗具新意。接下來(lái)從縱向的角度，概述道教在少數(shù)民族中傳播的歷史；又用四個(gè)章節(jié)從橫向的層面，具體闡述道教影響瑤族、壯族、苗族、黎族宗教所產(chǎn)生的道教與少數(shù)民族宗教文化交融的情況。書稿從少數(shù)民族道教的產(chǎn)生、少數(shù)民

本書分為上中下三篇共十二章。上篇《生命內(nèi)景》在考察百余種傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)和道教醫(yī)學(xué)典籍的基礎(chǔ)上，以“一氣周流”為理論依據(jù)在一定程度上還原復(fù)現(xiàn)了古人視野下的人體生命規(guī)律，并濃縮為一張“醫(yī)道太極圖”；中篇《藥方剖析》以“醫(yī)道太極圖”為模型工具探討從《道藏》精選出來(lái)的81張藥方的配伍機(jī)理；下篇《古為今用》站在宏觀層面，審視了《道

本書簡(jiǎn)稱《禪波羅蜜》《漸次止觀》《次第禪門》，隋代天臺(tái)智顗撰述，是系統(tǒng)論述天臺(tái)宗教義“漸次止觀”(屬“六妙門”之一)的著作。是中國(guó)佛教史上一部兼重理論與實(shí)踐的佛教禪定學(xué)著作，同時(shí)也是結(jié)合了小乘與大乘禪觀的代表性著作。