當(dāng)群星運(yùn)轉(zhuǎn)到正確的位置，偉大之克蘇魯將從海底蘇醒！本書為一部大開本精裝圖集，有200余頁(yè)精美大圖、35篇詳細(xì)文字，詳細(xì)介紹并展現(xiàn)了克蘇魯神話中眾神的傳說與形象，在國(guó)內(nèi)尚屬首例。“克蘇魯神話”是美國(guó)作家洛夫克拉夫特開創(chuàng)的小說體系，他以沉睡在南太平洋底部都市拉萊耶的舊日支配者、偉大之克蘇魯為代表，創(chuàng)造了無數(shù)個(gè)神和怪物，構(gòu)建

該書以關(guān)中、晉南地區(qū)的后稷神話傳承現(xiàn)狀為調(diào)查對(duì)象，將后稷神話納入當(dāng)?shù)刂�識(shí)生產(chǎn)的整體性研究范疇，綜合應(yīng)用歷史學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、民間文藝學(xué)學(xué)等多學(xué)科的研究方法，采用“神話主義”理論、文化變遷理論開展綜合性調(diào)查研究，目的在于通過探討后稷神話的知識(shí)生產(chǎn)過程從而研究當(dāng)?shù)匚幕�持有者的精神世界。探討并剖析后稷神話傳承與變異

《亦寫亦禱——晚清西學(xué)東漸中的李問漁》以晚清耶穌會(huì)中國(guó)神父李問漁為研究對(duì)象，研究其一生的求學(xué)經(jīng)歷、從教經(jīng)歷、學(xué)術(shù)著述和交游事跡，考察其在晚清西學(xué)東漸過程中的表現(xiàn)，以展現(xiàn)其在晚清西學(xué)東漸中的獨(dú)特性，及其作為一名天主教華人神父的知識(shí)分子在晚清西學(xué)東漸進(jìn)程中所作出的貢獻(xiàn)。

《楞嚴(yán)經(jīng)》（十卷），全稱《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)》，是中國(guó)佛教史上影響的經(jīng)典之一。該經(jīng)義理宏富，體系嚴(yán)密，自古即有“開悟在楞嚴(yán)”的說法，歷代名家注疏甚多�！独銍�(yán)大意》乃根據(jù)王永元居士在上海市福利院居士安養(yǎng)部的講座整理而成，共計(jì)35次，歷時(shí)近三年�！独銍�(yán)大意/佛典新讀》重在闡釋大意，不強(qiáng)調(diào)文字訓(xùn)釋，故名

佛源禪師繼承虛云和尚的禪法，農(nóng)禪并重，將禪法融于日常生活中，在耕田種地、衣食住行中參禪悟道，在云門、南華等寺廣開講壇，尤其是他以戒為師的精神，影響和成就了不少后學(xué)。同時(shí)秉承云門家風(fēng)，再現(xiàn)古禪師風(fēng)采，接引學(xué)人，機(jī)鋒棒喝，令人無處閃躲，當(dāng)下妄念無蹤�！斗鹪疵钚亩U師禪要》一書，精選佛源禪師若干禪語(yǔ)，整理成冊(cè)，包括“機(jī)緣語(yǔ)句”

《勝鬘經(jīng)》為中國(guó)佛教史上代表性的經(jīng)典，經(jīng)中的“一乘”思想，被認(rèn)為是大乘佛法的“宗要”，影響深遠(yuǎn)；歷代注疏頗多，流通極廣�！秳亵N寶窟》則是《勝鬘經(jīng)》注疏中*著名的一種，為隋唐佛教“十大德”之一的吉藏所撰，全面系統(tǒng)地闡發(fā)了大乘佛教的究竟義理，在佛教史上占有重要地位，以致影響了后人對(duì)《勝鬘經(jīng)》的重譯。本書是《勝鬘寶窟》首次完

意大利耶穌會(huì)士利瑪竇是天主教中國(guó)傳教區(qū)的奠基者，是中西文化交流史上著名的傳教士之一。作為將天主教帶入中國(guó)的先驅(qū)，利瑪竇在華傳教28年，通過學(xué)習(xí)中國(guó)語(yǔ)言和文化，跨越了中西文化間的鴻溝。即使在400年后的今天，他仍是中國(guó)有名的西方人之一，因其在西學(xué)東漸和中學(xué)西傳上的卓越貢獻(xiàn)而被紀(jì)念�！独�瑪竇：紫禁城里的耶穌會(huì)士/復(fù)旦文史叢

本書為首屆“中華創(chuàng)世神話上海論壇”論文集，收錄了海內(nèi)外二十四位學(xué)者的二十二篇論文。論文集廣泛而深入地探討了創(chuàng)世神話的基礎(chǔ)理論、研究方法和具體案例。就基礎(chǔ)理論而言，涉及對(duì)創(chuàng)世神話言語(yǔ)結(jié)構(gòu)、文本屬性、類型體系、價(jià)值功能的研究；就研究方法而言，主要是對(duì)文學(xué)人類學(xué)派提出的“四重證據(jù)法”的挖掘與實(shí)踐；就具體案例而言，包括《山海經(jīng)

該書分為六章。作者在多年實(shí)地深入研究、參考國(guó)內(nèi)外權(quán)威研究成果的基礎(chǔ)上，以平實(shí)的語(yǔ)言、專業(yè)的視角，分別從藏傳佛教的基礎(chǔ)知識(shí)，寺廟建筑，佛像類型，服飾禮儀，佛像的手印、坐姿、衣飾、臺(tái)座，以及寺廟的供物、法器、吉祥圖案等方面對(duì)藏傳佛教進(jìn)行全方位的、細(xì)致的解讀。

《火舌：拉美新教的劇變》由當(dāng)代杰出的社會(huì)學(xué)家大衛(wèi)·馬丁撰寫，他經(jīng)過多方調(diào)查和收集資料，對(duì)拉丁美洲最近幾十年新教的發(fā)展進(jìn)行了描述和理論重塑，對(duì)我們理解拉丁美洲經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的變革具有重要的參考價(jià)值。作為當(dāng)今世界宗教社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的領(lǐng)袖之一，大衛(wèi)·馬丁著眼于宗教因素是如何影響美洲的文化政治環(huán)境和對(duì)未來的期望的，以及這種環(huán)境和期望又