本書詳盡介紹了特洛伊戰(zhàn)爭的全部始末。不和女神大鬧神界婚宴，引發(fā)了金蘋果審判。特洛伊王子帕里斯王子帶走斯巴達王后海倫，引起了希臘聯(lián)軍和特洛伊的戰(zhàn)爭。由于特洛伊城池牢固易守難攻，希臘聯(lián)軍和特洛伊勇士們對峙長達10年之久，阿喀琉斯、赫克托爾等雙方主要將領前后戰(zhàn)死，眾神多次干預戰(zhàn)爭，甚至引發(fā)人神混戰(zhàn)。最后，希臘聯(lián)軍中的奧德修斯
本書是“圖像里的古埃及”叢書中的一種。書中介紹了古埃及文化中的神靈崇拜，通過古埃及歷史遺跡和文物考古上的點滴信息，為讀者解析5000年前世界文明古國之一的古埃及文明中的各類神靈和他們的故事，如對太陽神阿蒙的崇拜、冥界主神歐西里斯的復活、女神伊西斯的救贖等等，探索數(shù)千年前的古埃及人對來世和復活的想象。書稿圖文結合，以精美
《壇經》是中國禪宗的最主要代表作。佛教在中國傳播發(fā)展了兩千多年，經過不斷中國化而最終與儒、道共同構成了中華傳統(tǒng)思想文化的三大重要組成部分，或曰三大主干。中國禪宗是中印文化交流互鑒的產物，是外來佛教中國化的結果，它淵源于印度佛教而形成于中國傳統(tǒng)文化之中，是最為典型的中國化的佛教宗派，也是流傳時間最長、影響最廣的中國佛教宗
我們不是要拿遙遠過去的啟示生搬硬套當下處境，而是要真正具有凝思我們這個時代的眼界。 本書放棄現(xiàn)代概念的堆砌再造，專注于回到詩與詩性本身，勉力傾聽傳世經典對世人發(fā)出的呼聲。這么做的前提是盡可能審慎地親近文本，避免妄斷的解讀和隨意的抒情。書中各篇閱讀均建立在原典翻譯和文本細讀的基礎上，雖是彼此獨立的文章，但又互相呼應
《悟真篇》是道教內丹養(yǎng)生學的重要經典。內丹養(yǎng)生學是綜合道家道教文化的宇宙論、人生哲學、人體觀、修持經驗為一體的身心修養(yǎng)體系，與儒家理學、佛教禪學鼎足而三，深刻地影響了宋明以來學者的思維方式和行為模式。北宋熙寧二年（1069），浙江天臺人張伯端于成都遇異人授內丹火候之訣，著《悟真篇》述其旨要，內丹之學大顯于世。《四
《大般若經》成書時間為公元前1世紀左右，東漢年間陸續(xù)傳入中國，東漢竺佛朔與支婁迦讖譯出《般若道行品經》，三國吳支謙重譯成《大明無極經》等，但并未完備，直至唐代，玄奘由印度求得此經總二十萬頌的梵文版回國，用生命中最后三年的時光，加以重譯，形成了完整的《大般若經》底本。本版《大般若經》以玄奘譯本為底本，依《中華大藏經》及《
《日書》作為古代人們社會日常生活的擇日指引，是時人社會觀念、社會心態(tài)與集體意識的體現(xiàn)和寫照。本書與《楚地出土日書三種分類集釋》相互參照，集中探討《日書》所反映的歷史文化內涵，包括古代社會衣食居行、婚姻嫁娶、官場生態(tài)、生死儀節(jié)、鬼神信仰等方面，全面考察《日書》所反映的荊楚地區(qū)在戰(zhàn)國秦漢時期的社會風貌�？陀^復原古代社會基層
本書將楚地所出湖北江陵九店楚簡《日書》、云夢睡虎地秦簡《日書》和隨州孔家坡漢簡《日書》三種日書資料進行分門別類的匯集，討論日書的篇題與分篇、日書的文本結構和日書的流傳等情況，在把握各《日書》總體情況的基礎之上，收集整理已有的研究成果，附注在各篇章之下，間參己意，首創(chuàng)日書分類集釋，便于比較在同一個區(qū)域之內（今湖北�。┏鐾�
《噶當祖師問道錄》，亦稱《阿底峽傳》。藏傳佛教著述。仲頓巴·杰瓦迥內(1005/1064)撰。作者為阿底峽(982/1054)的親傳弟子。該書以向阿底峽問道的形式撰成，介紹了阿底峽的生平事跡，并詳細闡述了噶當派的基本教義和教規(guī)。本書主要介紹了阿底峽尊者的生平，阿底峽尊者出生于印度孟加拉南部王族，十一歲時，阿底峽前往中印
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