本書(shū)除緒論外分別圍繞赫勒的歷史性、歷史編纂學(xué)、歷史哲學(xué)、碎片化歷史哲學(xué)、歷史理論展開(kāi)詳細(xì)論述。從歷史性到歷史理論，赫勒的歷史哲學(xué)思想實(shí)現(xiàn)了從思辨的宏大敘事結(jié)構(gòu)到后現(xiàn)代碎片化敘事結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變。主要闡述了赫勒把馬克思?xì)v史唯物主義置于后現(xiàn)代語(yǔ)境加以解讀，忽視了馬克思?xì)v史分析的辯證性與整體性，不免弱化了歷史存在的意義。此外，論述赫勒作為國(guó)外馬克思主義理論家代表之一，她一方面深化了歷史哲學(xué)研究，另一方面在闡述馬克思?xì)v史唯物主義時(shí)具有的片面性和不足。

尼采曾說(shuō)，“我的理論是為一百年后我的讀者準(zhǔn)備的”。在如今這個(gè)喧囂迷亂的時(shí)代，尼采犀利、深刻、力透紙背的“瘋言瘋語(yǔ)”，與我們內(nèi)心所需如此契合。在幫助我們面對(duì)人生挫折時(shí)如何堅(jiān)定世界觀，面對(duì)命運(yùn)變數(shù)時(shí)如何從容應(yīng)對(duì)。本書(shū)包括了尼采的大部分思想。全書(shū)以汪洋恣肆的姿態(tài)，熔酒神的狂醉與日神的清醒于一爐，在世界哲學(xué)史和詩(shī)歌史上均占有不朽的位置。

《瞧！這個(gè)人》是一本不同尋常的自傳，它不同于一般傳記文學(xué)的敘事風(fēng)格，甚至出生年月都沒(méi)有交代，很多內(nèi)容都有夸大捏造的嫌疑，但是尼采對(duì)自己代表著作的回顧總結(jié)，讓我們對(duì)他的思想主張有了清晰的了解。可能他覺(jué)得，生平往事都不值一提，唯有他的思想才有分量他竟狂傲到如此地步！可是如果不狂，他又怎么是尼采呢？如果中規(guī)中矩，這部自傳又怎么配得上尼采呢？

哲學(xué)就其本性而言，并不是要為我們解決生活和工作中的具體問(wèn)題，它是要我們?nèi)ニ伎几�本的�?wèn)題。當(dāng)一個(gè)人懂得用哲學(xué)去思考問(wèn)題的本質(zhì)時(shí)，他就具備了一個(gè)寬闊的視野，具備了一個(gè)好的心態(tài)，達(dá)到一種較高的境界，活得更透徹、更明白。讀哲學(xué)的目的并不是要成為哲人，像蘇格拉底、亞里士多德那樣先知先覺(jué)，而是要品味深藏在理論中的精髓，以此滋養(yǎng)心靈、提升內(nèi)在，徹底喚醒沉寂的理性與桎梏的心靈�！睹刻熳x點(diǎn)西方哲學(xué)》以西方哲學(xué)史為基礎(chǔ)，依據(jù)哲學(xué)發(fā)展的時(shí)間順序，精心選取了50位著名的哲學(xué)家，用通俗易懂的語(yǔ)言講述了他們的生平以及主要的

本書(shū)不僅涵蓋了人類智慧的語(yǔ)言，同時(shí)也是人們立身處世的準(zhǔn)則；雖然這些經(jīng)典智慧，在人類各種語(yǔ)言中均有不同譯本，被各國(guó)人們所推崇，其主要原因是使不計(jì)其數(shù)的人受益終生。精華絕世，字字珠璣，常識(shí)與經(jīng)典融合，堪稱傳世思想魂寶。思想大師的深刻哲理、醒世箴言，是對(duì)人類文化的奉獻(xiàn)與恩典。心靈奧秘的求索，靈魂深處的探究，是融入一生的智慧經(jīng)典。

《意識(shí)與品德》，即叔本華的倫理學(xué)作品《倫理學(xué)的兩個(gè)基本問(wèn)題》。這是丹麥皇家科學(xué)院懸賞征求一篇討論道德淵源或基礎(chǔ)的論文時(shí)，叔本華參加所寫的論文�？墒�，雖然提出論文的只有他一個(gè)，卻沒(méi)有被丹麥皇家科學(xué)院接受，所以，在1841年，叔本華便以現(xiàn)在的這個(gè)題目將它們出版。他的這種倫理學(xué)，是叔本華的主觀因素，同時(shí)也是決定性的因素：這種倫理學(xué)可能引起的問(wèn)題要比它所解決的問(wèn)題更加多些

本書(shū)是政治學(xué)領(lǐng)域繞不開(kāi)的著作。其特色在于：第一，它不是從理論出發(fā)，憑空“思考”法國(guó)革命，而是立足于扎實(shí)的歷史檔案，條分縷析，試圖得出結(jié)論。這保證了學(xué)術(shù)上的科學(xué)性。第二，基于科學(xué)化的視角，本書(shū)做到了既不守舊，也不激進(jìn)，而是立場(chǎng)公允、思維冷靜、目光犀利。它提出了不少真正的問(wèn)題，做出了有益的探索。

在恩斯特·卡西爾看來(lái)，人與其說(shuō)是理性動(dòng)物，不如說(shuō)是符號(hào)動(dòng)物。人是創(chuàng)造符號(hào)，并以此創(chuàng)造文化的動(dòng)物。人只有在創(chuàng)造符號(hào)的過(guò)程中才能獲得自由，成為真正意義上的人。本書(shū)從卡西爾的這一觀點(diǎn)出發(fā)，剖析他的語(yǔ)言觀，探討他有關(guān)語(yǔ)言習(xí)得的理論對(duì)語(yǔ)言教學(xué)的指導(dǎo)意義。

弗蘭西斯·培根被馬克思稱為“英國(guó)唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”。他的思想博大精深，是文藝復(fù)興以來(lái)歐洲古典人文主義價(jià)值觀念和政治理想的集中體現(xiàn)，深受各國(guó)讀者的追捧。 《聽(tīng)培根談人生哲理》立足于培根的主體思想，精選了《培根隨筆》中的經(jīng)典段落和名言警句，深入探討關(guān)于人生真諦、社會(huì)發(fā)展、自身情感等諸多方面的問(wèn)題，幫助讀者展開(kāi)對(duì)人生的思考，幫助人們指引正確的方向，擺脫困難的糾纏，走上美好的人生之路。

《諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)大系：人生的意義與價(jià)值》集中體現(xiàn)了作者的精神生活哲學(xué)，魯?shù)婪?奧伊肯認(rèn)為哲學(xué)不應(yīng)以抽象概念為中心，應(yīng)該以活生生的生命或生活為中心。人生的意義就是不斷克服自然與精神、個(gè)體與總體的矛盾，使之不斷走向二者的統(tǒng)一，成就崇高的人格。這一切創(chuàng)造和進(jìn)化的過(guò)程，從根本上來(lái)說(shuō)，都是由來(lái)自宇宙的生命推動(dòng)力決定的。奧伊肯想以精神生活哲學(xué)來(lái)統(tǒng)一、整合哲學(xué)史上自然主義與理智主義、唯物與唯心的對(duì)立，但它在本質(zhì)上仍然是從主觀出發(fā)的唯心論。