試讀
　�。ㄒ唬┱摽档碌赖聦W(xué)的基礎(chǔ)
　　道德學(xué)的命令形式是一竊取論點(diǎn)，它是直接與康德偏愛(ài)的一個(gè)觀點(diǎn)相聯(lián)系的，對(duì)此，我們可以原諒，但是不能采納。有時(shí)我們見(jiàn)到一位醫(yī)生因使用一定藥物取得明顯療效，便幾乎對(duì)所有疾病都開這一藥方；可以把康德比做這樣一位醫(yī)生。在人類的知識(shí)中，他把先天的東西和后天的東西分開，這是他對(duì)形而上學(xué)堪以夸耀的最為顯赫而富有意義的發(fā)現(xiàn)。彼時(shí)以后他便設(shè)法到處應(yīng)用這一方法。這兩種形式分開的方法，也使道德學(xué)包括兩部分，一個(gè)是純粹的、即先天可知的部分，另一個(gè)是經(jīng)驗(yàn)的部分，這有什么奇怪的呢？他認(rèn)為，為了給道德學(xué)奠基，這兩部分中的后者是不可靠的，應(yīng)予擯棄�！兜赖滦味�上學(xué)的基礎(chǔ)》一書的目的，就是勾畫出前者的輪廓，并且單獨(dú)地加以展示，于是他把這部著作表述為一門純粹先天的科學(xué)，使用的方法完全和他陳述《自然科學(xué)的形而上學(xué)導(dǎo)論》（Metaphysische An-fangs B Grundeder Naturwissenschaft）的一樣。事實(shí)上他在斷言，他沒(méi)有根據(jù)、不經(jīng)推演或任何證明而設(shè)定存在的道德法則，還是一個(gè)先天可知的、不以任何內(nèi)在或外在的經(jīng)驗(yàn)為轉(zhuǎn)移的法則；它“完全建立于純粹理性的概念上，而且應(yīng)被認(rèn)為是一個(gè)先天綜合命題”。（康德語(yǔ)）但是根據(jù)這一定義，立即可推得這一含義：這樣一項(xiàng)法則，像任何其他先天可知的事物一樣，只能是形式的，因此和行為的形式有關(guān)，和它們的本質(zhì)無(wú)關(guān)。請(qǐng)想想這是什么意思！康德又強(qiáng)調(diào)地補(bǔ)充說(shuō)：“不論主觀地在人的本性中或客觀地從外界狀況中，尋求它都是沒(méi)用的”，“與它有關(guān)的不論什么東西，都不能從對(duì)于人的知識(shí)，即人類學(xué)中借取絲毫”。他又重復(fù)說(shuō)：“我們切不可以任何理由，錯(cuò)誤地又企圖從人性的特殊性質(zhì)推導(dǎo)出人的道德原則�！彼�還認(rèn)為，“從人的特殊自然稟賦，或從某些感情與癖好，或甚至從人性獨(dú)具的，而不必定視之為每一個(gè)有理性者的意志之特殊傾向推導(dǎo)出來(lái)的任何原則”，都無(wú)法為道德法則提供一個(gè)基礎(chǔ)。這些話語(yǔ)絕對(duì)肯定地表明，康德并不說(shuō)這所謂的道德法則是能用經(jīng)驗(yàn)證明的一個(gè)意識(shí)的事實(shí)（這就是后來(lái)自詡為哲學(xué)家的人們，個(gè)別或集體地希望把它搪塞過(guò)去的方法），他在拋棄每一個(gè)道德經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中，拒絕接受一切內(nèi)在的經(jīng)驗(yàn)，而且更加斷然拒斥一切外部的經(jīng)驗(yàn)。于是他把他的道德原則——我特別指出這一點(diǎn)——不建立在任何可證明的意識(shí)事實(shí)上，諸如一個(gè)內(nèi)在的自然稟賦，也不建立在與外部世界、事物的任何關(guān)系上。不行！那樣一來(lái)就成為一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)了。與此相反，純粹的先天概念——即迄今不包括任何得自于內(nèi)在或外部的經(jīng)驗(yàn)，因而純粹是沒(méi)有肉核的空殼的諸多概念——?jiǎng)t被用來(lái)構(gòu)成道德的基礎(chǔ)。讓我們仔細(xì)考慮一下這種見(jiàn)解的全部意義。人的意識(shí)和整個(gè)外部世界，以及它們所構(gòu)成的一切經(jīng)驗(yàn)與一切事實(shí)，都完全被從我們腳下掃除凈盡。我們無(wú)物可站于其上。我有什么可依附或堅(jiān)持之物？什么也沒(méi)有，只剩幾個(gè)完全抽象、完全非實(shí)體的概念，和我們自己一樣地在空中游蕩。一項(xiàng)道德法則就從這些概念，或者更正確地說(shuō)，從它們和做出的判斷的關(guān)聯(lián)之純粹形式中，被宣告產(chǎn)生了，這一法則根據(jù)所謂的絕對(duì)必然性被認(rèn)為是有效的、力量強(qiáng)大的，足以對(duì)人欲的洶涌聚集、對(duì)情感的激動(dòng)、對(duì)自私心的巨大力量加以控制和約束。我們將要看看情況是否如此。
　　康德偏愛(ài)的另一個(gè)觀念是與這一先入之見(jiàn)密切相連的，這一觀念即認(rèn)為道德學(xué)的基礎(chǔ)必然而嚴(yán)格地是先天的，完全和所有經(jīng)驗(yàn)的事物無(wú)關(guān)�？档抡f(shuō)，他設(shè)法要建立的道德原則，是一個(gè)由純粹的形式內(nèi)容組成的先天綜合命題，因此，僅僅是個(gè)純粹理性的問(wèn)題；就這點(diǎn)而論，這種道德原則不只對(duì)人來(lái)說(shuō)，而且對(duì)一切可能的有理性者來(lái)說(shuō)，都是有效的。確實(shí)，他宣布“單純由于這個(gè)原因”這道德原則就適用于人類，即：因?yàn)榕既恍裕�人類才歸入有理性者的范疇。他不把道德原則建立于感覺(jué)上，而建立于純粹理性（它只不過(guò)了解其自身及其反題的陳述）上，其原因就在這里。這樣，這種純粹理性便不再被看成它實(shí)在的與唯一的特質(zhì)——一種人類的智能，而是被看成一個(gè)自存的實(shí)在的本質(zhì)，可連最小的權(quán)力也沒(méi)有；這樣的榜樣和先例的有害影響，已充分在當(dāng)今可憐的哲學(xué)中顯露出來(lái)了。確實(shí)，這種不是為了作為人的人而存在，而是為了一切有理性者而存在的道德學(xué)觀念本身，對(duì)康德來(lái)說(shuō)，是一個(gè)如此牢固的原則，是他如此喜歡的觀念，以致他一有機(jī)會(huì)就再三講它，從不感到厭倦。