試讀
　　一論自由
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　　形而上學(xué)總企望能成為存在的本體論哲學(xué)。在這種悠久的哲學(xué)傳統(tǒng)中，古希臘的巴門尼德為其主要肇始人。巴門尼德是位不折不扣的本體論者，再沒有什么概念比他的存在更抽象，就連柏拉圖也無法認(rèn)同他的存在的抽象性。只是柏拉圖仍竭力闡述存在的問題。遷延至今，當(dāng)代哲學(xué)仍信奉柏拉圖的本體論哲學(xué)。本體論傳統(tǒng)的脈絡(luò)可以說是在柏拉圖。
　　我早就懷疑本體主義（包括柏拉圖的本體論）的真理性。對此，我在《創(chuàng)造的意義》一書中作過表述。盡管這本書使用的術(shù)語不確定，也未能系統(tǒng)地拓展開來，但論及了自由高于存在。現(xiàn)在，我更確信本體主義的謬誤，更確信存在主義哲學(xué)的本真。存在主義哲學(xué)取用全新的思維方式，對一項(xiàng)古老的命題——esentiauexi-stentia（本質(zhì)和存在）之間的關(guān)系進(jìn)行了全新的審視。
　　占據(jù)真理的哲學(xué)應(yīng)朝向具體的真實(shí)，朝向生存著的真實(shí)。當(dāng)代哲學(xué)思維已扼住了這一要旨。
　　當(dāng)然，盡管柏拉圖弄出個抽象的本體主義，但不可否認(rèn)，他的哲學(xué)思想中一樣有著永在的真理。
　　審視存在的關(guān)鍵是：在多大程度上它是思維的建構(gòu)，亦即在多大程度上它是主體所產(chǎn)生的客體化，亦即它是第二位的，還是首位的？
　　存在僅是概念而已，由客體化的思維產(chǎn)出，其中充溢著抽象。所以，猶如所有的客體化產(chǎn)物那樣，它也奴役人。存在沒有在首要的主體性中，我們無論如何得不到有關(guān)存在的任何體認(rèn)。在巴門尼德那里，在柏拉圖主義和本體主義中，作為純粹理念的存在是一種共相——普遍的事物，而個別——特殊的事物則被貶為派生的、從屬的、虛構(gòu)的。換言之，理念的、思想的才是真實(shí)的，即共相才是真實(shí)；而多樣的、個別的世界僅是次要的反映的世界，全無真實(shí)可言。這里，存在混淆了非存在。古希臘哲學(xué)思維的巔峰便構(gòu)筑在這塊基石上。迄今為止，新的或最新的本體論哲學(xué)均從這里找尋武器。
　　這個客體化的經(jīng)驗(yàn)世界是普遍的、法則的、必然性的王國，一切個別的和個體人格的都被納入共相原則的強(qiáng)制規(guī)范中。另一個精神世界才是個別的、獨(dú)特的、個體人格的、自由的王國。
　　“普遍的”作為強(qiáng)制性的客體，只能統(tǒng)治這個經(jīng)驗(yàn)世界，在另一個精神世界中沒有它的位置。精神首先拒斥“普遍的”，而只認(rèn)可獨(dú)特的。
　　審視一與多的問題，要斷然摒棄柏拉圖和柏拉圖主義者的態(tài)度。因?yàn)�，存在在他們那里如同“普遍的”和共相的事物一樣，是客體化和外化的人經(jīng)由思想所建構(gòu)出來的，其中已把獨(dú)特的、個體的人格轉(zhuǎn)換成了部分。存在主義的真理如同唯名論者所認(rèn)同的那樣，即獨(dú)特生存著的才是真實(shí)的，普遍的不是真實(shí)的。這方面，唯名論者站在了客體化和抽象化思維的對面。但柏拉圖主義者和唯實(shí)論者（弗蘭克）卻認(rèn)定唯名論者把“一般性的馬”當(dāng)成真實(shí)的馬，即認(rèn)定唯名論者認(rèn)為“一般性的馬”可以在某一塊青草地上啃著草兒。對此，唯名論者反對存在著“一般性的馬”，反對一切個別的馬的統(tǒng)一。
　　后來，一直未能廓清唯名論者與唯實(shí)論者論爭的謬種，遺留下普遍的與獨(dú)特的、共相的與個別的在邏輯上的對置。這是客體化思維的結(jié)果。應(yīng)該是：生存的內(nèi)部存有特殊的個別的共相，即具體的共相，而不存有任何普遍的共相。換言之，不存有“一般性的馬”和“一般性的人”，也不存有一切個別的馬的統(tǒng)一和一切個別的人的統(tǒng)一。在個別的馬和個別的人里，生存著的是馬的生存的共相性和人的生存的共相性，而不是普遍性。真實(shí)的統(tǒng)一不同于思維中的統(tǒng)一。我們認(rèn)識個體人的共相性，不經(jīng)由用“普遍的”去概括個體人的特性，而是浸漬在人的獨(dú)特性之中。