馮青著的《朱熹語錄文獻語言研究》從宋儒語錄研究現(xiàn)狀入手，在介紹宋儒各家及其語言研究現(xiàn)狀之後，對朱熹語錄進行了研究，在研究過程中，參考朱熹門人記錄的語料，結(jié)合朱熹語錄的宋本及明清傳本的特點，在對疑難字詞及新詞新義的研究上，分析了不同記錄者用詞的差異、詞匯的地域特點，以及口語詞匯與書面詞匯的差異。此外，邏對朱子語錄宋本及明

此書乃《讀古人書》系列叢書之一。《韓非子》成書于戰(zhàn)國末年，是中國古代重要的君主政治文獻，主要內(nèi)容是闡述其哲學基礎(chǔ)、社會歷史觀、人性論和政治思想，從不同角度說明其于君臣關(guān)系、法術(shù)勢的具體內(nèi)涵及其在現(xiàn)實政治中的運用等問題。秦帝國以韓非學說作為治國的思想理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)方針，建立了完善的君主政治制度。其后兩千多年間，雖然

本書深入研究儒家道家的義理和發(fā)展史，探討儒家道家在歷史上彼此影響的過程及其對于各自思想形態(tài)的影響，儒家道家思想的現(xiàn)代演化，儒道思想對于現(xiàn)代文明的意義，以及儒教和道教的相關(guān)理論問題等。

陽明心學集儒、釋、道三家之大成，是500年來中國人*精妙的神奇智慧。王陽明創(chuàng)立陽明心學，參透世事人心，終成一代圣哲;曾國藩研習陽明心學，編練湘軍進攻太平天國，歷時十二年克盡全功，再造乾坤;稻盛和夫?qū)㈥柮餍膶W應(yīng)用于現(xiàn)代企業(yè)管理，締造了兩家世界500強企業(yè)，成為日本經(jīng)營之圣�！锻蹶柮餍慕�(jīng)全鑒》深入淺出地闡釋陽明心學心即理、

本書主要通過對呂祖謙文獻學撰述的仔細梳理、文本細讀，以《呂氏家塾讀詩記》和《大事記》為中心，歸納義例，申明宗旨，對其文獻學成就進行分析評價，歸納提煉其文獻學思想，并揭明其在文獻學史上的價值與意義。同時特別注意考察呂祖謙文獻之學與宋代學術(shù)文化之間的內(nèi)在聯(lián)系，充分展現(xiàn)呂祖謙文獻學的豐富成果、突出成就，以及在宋代學術(shù)史上的獨

本書是心學研究領(lǐng)域的學術(shù)會議“紀念孫中山先生誕辰150周年——孫中山心理建設(shè)與心學國際學術(shù)研討會暨兩岸心學論壇”的論文集，收入論文30余篇。與會專家的論文圍繞孫中山思想、心學、孫中山的“心理建設(shè)”與心學的關(guān)系幾個方面展開研討，研討的核心是孫中山“心理建設(shè)”的思想淵源及其當代價值。專家學者們的論文具有強烈的現(xiàn)實意識，憂國

清代既是儒家學說的總結(jié)期，又是儒家文化的衰落期。儒家學說發(fā)展到清代，已難以承受歷史重負。清儒漢學與宋學的學術(shù)分派，不是學術(shù)繁榮的象征。各學派各是其是、各行其道，割裂了儒學原創(chuàng)期的辯證統(tǒng)一和思想活力。學派的分化和爭論，不僅沒有帶來自由學風，推進學術(shù)創(chuàng)新，反而標榜門戶，黨同伐異，加劇了內(nèi)耗和衰落。清中葉以后，各學派創(chuàng)新乏力

《大道與優(yōu)游》從悟道的角度演繹了莊子三十三篇著作。莊子是心靈的塑造大師，他的文學作品“窮而后工”�！案F”是人生的契機，“工”則通過作品中對生命的至深體認，用生命最終的真實來支撐和說服自己。重讀莊子，清點傳統(tǒng)文明，尋根民族文化，感悟人生價值。

《孟子》是儒家經(jīng)典中非常重要的一部，書中所主張的“性善”“仁義”“民本”等思想，是中國傳統(tǒng)文化精神的重要組成部分，對國人傳統(tǒng)思想與道德觀念的形成都有著重要的影響。不僅如此，《孟子》全書譬喻生動、辯議恣肆、氣勢雄渾，也代表了先秦散文藝術(shù)的杰出成就。為了與廣大讀者共同分享這部經(jīng)典的哲思與文字之美，《孟子精譯：誦讀版》參考了

《周易》是中華文化之根脈、群經(jīng)諸子之綱領(lǐng)、經(jīng)世智慧之精髓。我們究竟應(yīng)該如何認識《周易》？如何學習《周易》？如何運用《周易》？《周易大用》是作者30多年學《易》、研《易》、用《易》的理論和實踐之花，是一部站在前人歷史肩膀上研究《周易》的創(chuàng)新之作。作者在“天行健，君子以自強不息”“地勢坤，君子以厚德載物”基礎(chǔ)上，提出了“人

莊子哲學最主要的是強調(diào)個體生命的安頓。作者解讀莊子，是把自己的生命融進去，用自己的心體會莊子的心，用自己的生命體會莊子的生命。如果沒有這么一個沉痛的莊子，何來一個自由飄逸的莊子呢？莊子很達觀、很逍遙、很飄逸，但不是無根的逍遙，他的體驗是建立在對世界的通透的認識之上。

本書總結(jié)和匯總《周易》上經(jīng)部分的成語。篩選了其中的305條成語進行初步解釋以供讀者品讀。成語是語言中經(jīng)過長期使用、錘煉而形成的固定短語。它是比詞大而語法功能又相當于詞的語言單位�，F(xiàn)今人們?nèi)粘Ｓ玫某烧Z中有上千條出自僅有24020個字的《周易》典籍。在日常生活中人們經(jīng)常用到《周易》中的成語卻不知該成語源于《周易》

本書作了有益探索。它結(jié)合當下時代特征，立足進德修業(yè)，以《周易》主要內(nèi)容為基礎(chǔ)，以問題興趣為導(dǎo)向，以解“義”講“理”為重點，以“經(jīng)世致用”為目的，突出簡明扼要和淺顯易懂，給一般群眾和普通易學愛好者打開易學大門、踏入易學殿堂提供了一把金鑰匙。

本書分為三部分：專題論文是著者根據(jù)以問題為中心的思路，對當代重要學術(shù)現(xiàn)象、重要學術(shù)爭鳴、重要學術(shù)成果等所進行的多種專題研究；學術(shù)評論主要是著者對近些年學術(shù)界出現(xiàn)的不正之風、不端行為乃至學術(shù)腐敗等進行的分析和研究，同時也有對學術(shù)界正面現(xiàn)象的肯定和評論；學人訪談是著者對當代著名學人陳平原、溫儒敏、葉朗、王一川、王岳川、熊元

本輯分為儒家思想、儒家思想·女性思想專題、國際儒學比較、儒學經(jīng)典、儒學史、儒者訪談錄、國際儒學動態(tài)七個專題，組織了美國、韓國、新加坡等海內(nèi)外學者關(guān)于儒學研究方面的文章，論題涉及先秦儒家、宋明理學、新儒家，反映了國際儒學研究的一些新動向和新發(fā)展，專門組織了中韓儒學比較方面的文章，以推動儒學的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新

本書以歷代安徽學者的莊學著述為主要研究對象，以歷史為線索，考察了莊子學在安徽這一地域上產(chǎn)生、發(fā)展、流變的歷史。

本書致力于探究“天人之事”，圍繞“天人”關(guān)系這個核心，闡述了隋代大儒王通的自然觀、發(fā)展現(xiàn)、認識論和歷史觀等方面的思想，表現(xiàn)了樸素唯物主義的傾向和主變思想。用講授記錄的形式保存下王通講課時的主要內(nèi)容，以及與眾弟子、學友、時人的對話，共為10個部分，是后人研究王通思想以及隋唐之際儒家思想發(fā)展的主要依據(jù)。另外，本書還對王通的

本文集由三部分組成——傳統(tǒng)士人的氣節(jié)、近代變革的文化堅持、現(xiàn)代學術(shù)制度的確立。全書的旨趣是想借此反思如何維系現(xiàn)代大學的寧靜和自由，如何能讓學人有更多從容和淡定，并盡最大可能減少將學術(shù)生涯視為“一場魯莽賭博”的緊張和焦慮。

本書正文中內(nèi)容的排列，大致以老、莊為先后為序。全書將老莊作品熔作一爐，縱橫貫通，注釋點評，力求使讀者對中國古代兩位偉大的思想家有一個初步的了解。全書在編撰過程中，參考了歷代其他重要人物的成果和當代人的研究，對老莊全文進行了現(xiàn)代學術(shù)觀點的詮釋。

本書從解除《淮南子》對《老子》的誤解，重新建立先秦哲學史，明確指出《周易》是原始文化的前哲學，老子把它轉(zhuǎn)化為純正哲學，首開中國哲學史之大端，而為自然論哲學，與神創(chuàng)論和唯心論鼎足而三，是為易道主義。荀子是易道哲學的體系奠基人，在宇宙論、方法論、認識論、邏輯學、美學等諸方面，大大超越時代，是中國文化史的偉人。