自晚清民國(guó)以來(lái)，章太炎、梁?jiǎn)⒊�、錢(qián)穆、侯外廬、楊向奎等先生后先繼起，對(duì)清代學(xué)術(shù)史的研究形成了一系列重要范式。近40年來(lái)，陳祖武先生秉承楊向老之教，尊重歷史，求真務(wù)實(shí)，以學(xué)術(shù)史與社會(huì)史相結(jié)合，在傳承中尋求創(chuàng)新，提出“以經(jīng)學(xué)濟(jì)理學(xué)之窮”的學(xué)術(shù)理念，強(qiáng)調(diào)“乾嘉學(xué)派是一個(gè)歷史過(guò)程”，指出晚清學(xué)術(shù)“會(huì)通漢宋以求新”，中國(guó)學(xué)術(shù)依然

《馬磐莊語(yǔ)錄》的發(fā)現(xiàn)與出版，不僅能進(jìn)一步完善和深化我們對(duì)程智思想的認(rèn)識(shí)，而且將馬衍這一重要人物的學(xué)術(shù)思想相當(dāng)完整地呈現(xiàn)出來(lái)�！恶R衍集(精)》無(wú)疑是研究馬衍、完善豐富程智學(xué)派思想的主要資料。本書(shū)采用影印方式出版，約為320幅圖片。

本文是在明末清初這一特殊時(shí)代背景下結(jié)合當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境和社會(huì)生態(tài)闡述遺民士群的莊學(xué)思潮，解讀王夫之莊學(xué)思想的緣起。作者通過(guò)宋明理學(xué)主要是張載氣論思想為根基，以《船山全書(shū)》所涉及莊學(xué)論述為材料支撐，主要以《莊子解》為主，以王夫之“渾天”概念為入門(mén)之匙，以對(duì)比、重構(gòu)方法將其與莊子天道觀(guān)建立聯(lián)系，闡述新義，繼之以“寓庸”“隨成

王夫之作為明清之際的思想家，其思想體系既繼承了宋明道學(xué)的理論淵源，也體現(xiàn)了特殊歷史時(shí)期的時(shí)代特色。在對(duì)宋明道學(xué)基本問(wèn)題進(jìn)行重新闡發(fā)的過(guò)程中，他將形而上的哲學(xué)層面的“存天理”等基本問(wèn)題落實(shí)到現(xiàn)實(shí)的可以踐履的“遵禮”上來(lái)，形成了在其思想體系中占據(jù)樞紐性作用的“遵禮”系統(tǒng)。對(duì)這一包含多個(gè)層面、多個(gè)環(huán)節(jié)的具有嚴(yán)密邏輯體系的復(fù)雜

本書(shū)比較整全地呈現(xiàn)出船山體用思想結(jié)構(gòu)及其相較于道學(xué)傳統(tǒng)的差異性。船山體用之基本義是氣作為宇宙全體的變合流行，其無(wú)方所無(wú)定體，無(wú)法被抽象為不變本體，人只能在聚散變化之用中見(jiàn)體。此義在性論層面即性日生日成，性體不是初生之際受命于天的某種不變本體，而是來(lái)自天之生生之德。繼善成性，以后天之習(xí)使其不斷充實(shí)生成，接近精純整全之天德

本書(shū)是蔣維喬在光華大學(xué)教授中國(guó)哲學(xué)史時(shí)的講義編成�！吨袊�(guó)近三百年哲學(xué)史》中所涉上及顧炎武，下及王國(guó)維，歷述清初以至民國(guó)初年近三百年哲學(xué)思想之變遷，將近三百年哲學(xué)史劃分為復(fù)演古代學(xué)術(shù)時(shí)期和吸收外來(lái)思想時(shí)期，并于每一時(shí)期之中又詳列各派和各家的學(xué)說(shuō)著述以作比較。

本書(shū)輯錄了梁?jiǎn)⒊�在南開(kāi)大學(xué)和清華大學(xué)講授中國(guó)學(xué)術(shù)而編寫(xiě)的講義而后出版的《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》。

本書(shū)是研究明末清初學(xué)者王夫之的學(xué)術(shù)專(zhuān)著。本書(shū)敘述了船山學(xué)是由王夫之本人所闡釋和建構(gòu)起來(lái)的學(xué)術(shù)思想體系及其后人對(duì)船山思想和精神研究成果的總和，論述了船山學(xué)在哲學(xué)、倫理、道德、經(jīng)濟(jì)、政治、文學(xué)藝術(shù)等方面的呈現(xiàn)，探討了船山精神的本質(zhì)，分析了其中蘊(yùn)含的人本主義精神、公義為上的愛(ài)國(guó)主義精神、民為國(guó)本的民本主義精神、革故鼎新的求實(shí)

本書(shū)是有關(guān)清代學(xué)術(shù)的*部專(zhuān)著。它系統(tǒng)評(píng)述了明末至梁?jiǎn)⒊�以�?lái)200多年中國(guó)學(xué)術(shù)思想發(fā)展的概況，就有清一代的哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、等自然科學(xué)進(jìn)行了全面論列，把每一時(shí)代的學(xué)術(shù)作為思潮進(jìn)行總的歷史考察，探討起因，分析點(diǎn)，剖析衰落之根源，并對(duì)各個(gè)時(shí)代、各學(xué)科的代表人物及著作詳盡闡述。《儒家哲學(xué)》是1927年梁?jiǎn)⒊�在清華大學(xué)的講義，其

本書(shū)以絲綢之路上的人文交流為時(shí)代背景，以波斯蘇非典籍從中亞到中國(guó)內(nèi)地的傳播途徑與方式為切入點(diǎn)，研究明清時(shí)期中國(guó)穆斯林知識(shí)分子群體出現(xiàn)與發(fā)展的歷史背景，以及漢文譯著活動(dòng)的文化動(dòng)因，并以此為基礎(chǔ)揭示出劉智與賈米哲學(xué)思想的淵源。

本書(shū)以王夫之的四書(shū)學(xué)著作為研究對(duì)象，考察了王夫之關(guān)于天、理所、命、人、性、情、心、道、德、圣人等問(wèn)題上的觀(guān)點(diǎn)，并著重揭示王夫之在以上問(wèn)題上的新思想。

太谷學(xué)派學(xué)術(shù)糅雜、傳聞神異，眾多著述堪為學(xué)術(shù)研磨之佳品。魯迅、范文瀾、馬裕藻、沈兼士、柳詒征、馬一浮、熊十力、戴逸、李文海等近現(xiàn)代知名學(xué)者皆曾關(guān)注此團(tuán)體，可見(jiàn)其學(xué)術(shù)價(jià)值之珍貴。20世紀(jì)，《太谷學(xué)派遺書(shū)》問(wèn)世，為太谷學(xué)派研究開(kāi)創(chuàng)了新局面。本書(shū)通過(guò)選取《太谷學(xué)派遺書(shū)》中的重要文獻(xiàn)并進(jìn)行解讀，為學(xué)術(shù)界了解太谷學(xué)派基本思想提供

本書(shū)采取史論結(jié)合的研究方法，堅(jiān)持邏輯與歷史統(tǒng)一的原則，從儒學(xué)發(fā)展史的角度及易學(xué)哲學(xué)的高度，提煉出陳法哲學(xué)思想研究的若干重要命題，并以此為基礎(chǔ)展開(kāi)系統(tǒng)研究；同時(shí)注重研究的學(xué)理性，緊密貼近陳法思想的本原，既深入挖掘陳法哲學(xué)思想豐富的內(nèi)涵，又充分展現(xiàn)其獨(dú)特個(gè)性色彩。本書(shū)使陳法哲學(xué)思想的原貌得以完整呈現(xiàn)，為系統(tǒng)研究中國(guó)易學(xué)和儒

本書(shū)旨在從倫理思想史和經(jīng)濟(jì)學(xué)史的視域，以明末清初的實(shí)學(xué)思潮為背景，結(jié)合與同時(shí)代英國(guó)亞當(dāng)?斯密的經(jīng)濟(jì)倫理思想的比較，探討顏李學(xué)派倫理思想中的人性論、義利觀(guān)、“習(xí)行”修養(yǎng)方式、“經(jīng)世致用”思想的內(nèi)在邏輯與理論內(nèi)容，揭示其在中國(guó)明末清初資本主義萌芽時(shí)期學(xué)術(shù)興衰的緣由和在現(xiàn)代的理論價(jià)值 顏李學(xué)派的倫理思想作為

隨著晚清“內(nèi)輕外重”局面的形成，督撫集團(tuán)依托固有學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與行政資源，在學(xué)風(fēng)引導(dǎo)、學(xué)制厘定、機(jī)構(gòu)建設(shè)、輿論控制等方面作用顯著。清季張之洞任督撫時(shí)期，憑借自身的“清流”背景與學(xué)術(shù)威望，在其周邊形成了以昔日“清流”士人為核心的學(xué)人圈子。他們雖然未必具備趨新學(xué)者的超前意識(shí)或?qū)�業(yè)精神，卻善于將外來(lái)新經(jīng)驗(yàn)制度化、常識(shí)化、普及化，使

戴震是清代學(xué)術(shù)的領(lǐng)軍人物，《原善》是其治學(xué)高原上的頂峰，戴氏以近乎密不透風(fēng)的思辨功力，兼以百煉成金的辭章推衍，字字皆神，廿載辛苦不尋常，終于育成一朵絕世獨(dú)立的哲學(xué)之花。 作者貫以續(xù)絕開(kāi)新之志，以文獻(xiàn)索證文獻(xiàn)，以哲學(xué)對(duì)接哲學(xué)，成功地找到那根能成功出入戴震哲學(xué)迷宮的'阿里阿德涅線(xiàn)團(tuán)'。深入其內(nèi)，跳出其外，使本書(shū)既有精深的

本書(shū)著眼于詮釋?zhuān)�故因詮釋�?duì)象的不同而在結(jié)構(gòu)上分成六個(gè)部分：讀《大學(xué)》、讀《中庸》、讀《論語(yǔ)》、讀《孟子》、《思問(wèn)錄》、《正蒙注》。這與一般著作以問(wèn)題為焦點(diǎn)在全書(shū)分章有所不同。然而，這樣一來(lái)，各個(gè)部分的討論中難免會(huì)有重合與交叉之處，使得同一個(gè)問(wèn)題(如理氣觀(guān))的討論有時(shí)分布在不同地方，而沒(méi)有集中呈現(xiàn)。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，全書(shū)以問(wèn)

這部講義，是要說(shuō)明清朝一代學(xué)術(shù)變遷之大勢(shì)及其在文化上所貢獻(xiàn)的分量和價(jià)值。為什么題目不叫做清代學(xué)術(shù)呢？因?yàn)橥砻鞯亩�十多年，已�?jīng)開(kāi)清學(xué)的先河，民國(guó)的十來(lái)年，也可以算清學(xué)的結(jié)束和蛻化。把最近三百年認(rèn)做學(xué)術(shù)史上一個(gè)時(shí)代的單位，似還適當(dāng)，所以定名為《近三百年學(xué)術(shù)史》。