本書的選題思路

　　明清之際，整個社會的政治、經(jīng)濟(jì)、思想等方面充斥著嚴(yán)重的矛盾。這些矛盾沖突是顏李學(xué)派倫理思想產(chǎn)生的學(xué)術(shù)土壤，造就了其思想的實(shí)踐特性。

　　在政治上，農(nóng)民起義伴隨著民族紛爭，社會處于改朝換代的動蕩之中。其中，土地問題一直困擾著明清兩朝統(tǒng)治者。明末急劇的土地兼并帶來嚴(yán)重的社會惡果，農(nóng)民起義在全國范圍內(nèi)此起彼伏，致使明王朝政權(quán)風(fēng)雨飄搖。同樣，在清初時期，土地兼并也達(dá)到令人咋舌的嚴(yán)重程度，影響了社會正常的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這些矛盾不斷升級，致使思想家們開始質(zhì)疑宋明理學(xué)的官學(xué)地位，希望能夠改變社會現(xiàn)狀，這促進(jìn)了經(jīng)世思想的發(fā)展。

　　在經(jīng)濟(jì)上，資本主義萌芽開始在封建經(jīng)濟(jì)的母體中生長。新興市民階層的出現(xiàn)為國家?guī)�來了�?qiáng)大的經(jīng)濟(jì)推動力，商品經(jīng)濟(jì)得以迅速發(fā)展�！吧虡I(yè)的規(guī)模、商人的活動范圍和商業(yè)資本的積累，都大大地超越了前一個歷史階段的水平�！备狄铝瑁骸睹髑鍟r代商人及商業(yè)資本，明代江南市民經(jīng)濟(jì)試探》，7頁，北京，中華書局，2007。然而封建經(jīng)濟(jì)體系仍然嚴(yán)重阻礙了資本主義萌芽的發(fā)展，新興市民階層尋求自身利益的呼聲不斷高漲。這一狀況反映在思想領(lǐng)域，特別是在義利觀方面，就是肯定利益，注重實(shí)效理念的出現(xiàn)，并促進(jìn)了實(shí)學(xué)中致用思想的形成。

　　在思想上，西學(xué)的傳入為當(dāng)時的思想領(lǐng)域增添了新的學(xué)術(shù)力量，拓展了國人關(guān)于自然科學(xué)的新視野。實(shí)學(xué)思想家們將學(xué)術(shù)研究的范圍擴(kuò)展到了自然、天文、地理、兵革、醫(yī)學(xué)等方面。并且，長期重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)得到改善，工商與農(nóng)業(yè)并重的新觀念得以傳播。在這樣的社會背景下，實(shí)學(xué)思想家們飽含著對民族、社會和國家的責(zé)任意識，開始對宋明理學(xué)進(jìn)行反思批判，形成了明末清初的實(shí)學(xué)思潮。

　　明末清初的實(shí)學(xué)思潮以反宋明理學(xué)為己任，顏李學(xué)派是其中最徹底的一支。該派對于宋明理學(xué)的批判主要集中在批駁程朱理學(xué)的倫理思想上。這一學(xué)派倫理思想主要以人性一元論為理論基礎(chǔ)，主張人性無惡的觀點(diǎn)，闡述了“正誼謀利，明道計功”的社會價值取向，并以具有實(shí)踐精神的“習(xí)行”作為人才培養(yǎng)和道德教育的方式，始終以“經(jīng)世致用”作為學(xué)派倫理思想的旨?xì)w，其理論具有極強(qiáng)的社會指導(dǎo)作用。

　　顏李學(xué)派代表人物有學(xué)派創(chuàng)立者顏元，弟子李塨、王源以及再傳弟子程廷祚等人。其中以顏元和李塨為主要代表，因此取此二人姓氏，稱為顏李學(xué)派。顏元弟子們的思想各有獨(dú)特魅力，并承襲了顏元的人性一元論，認(rèn)可人性為善的“氣質(zhì)之性”，主張“正誼謀利，明道計功”的義利觀以及“經(jīng)世致用”的理論目標(biāo)，使該學(xué)派在中國傳統(tǒng)倫理思想史上占有不可忽視的地位�，F(xiàn)今所存學(xué)派人物的代表性著作包括《存性編》、《存學(xué)編》、《存治編》、《存人編》、《顏習(xí)齋先生言行錄》、《顏習(xí)齋先生年譜》、《顏習(xí)齋先生辟異錄》、《朱子語類評》、《習(xí)齋記余》、《恕谷先生年譜》、《大學(xué)辨業(yè)》、《瘳忘編》、《恕谷后集》、《平書訂》、《擬太平策》、《兵論》、《前籌一得錄》、《兵法要略》、《讀書通易》、《禮樂論》、《居業(yè)堂文集》、《青溪文集》等。

　　簡要介紹一下顏李學(xué)派的四位代表人物。

　　顏元，字易直，又字渾然，號習(xí)齋，清直隸博野人，生于明崇禎八年（1635），卒于清康熙四十三年（1704）。因其主張“習(xí)行”理念，并將自己的書齋命名為“習(xí)齋”，后世多稱其為“習(xí)齋先生”。顏元一生飽嘗生活艱難。他的父親顏昶，是河北蠡縣劉村朱九祚的養(yǎng)子，后改名朱昶。在顏元3歲的時候，由于清兵入關(guān)，父親被擄，母親也因此改嫁。在顏元幼年及少年時期，朱家尚屬殷實(shí)人家。但后來因訴訟導(dǎo)致家道中落，顏元也因此在20歲左右開始了耕地勞作行醫(yī)的生活。顏元在39歲養(yǎng)祖父過世后，才回歸博野本宗。清朝初年，由于三藩之亂，他在51歲時出關(guān)尋父，56歲時一度到達(dá)河南，62歲時到肥鄉(xiāng)親設(shè)漳南書院。除此之外，顏元一生都在河北家鄉(xiāng)度過，鮮有外出。顏元交往的名士有刁包（蒙吉）和王余佑（介祺），他還同孫奇逢（夏峰）、李颙（二曲）、陸世儀（桴亭）通過信，但都未謀面。

　　顏元一生的學(xué)術(shù)思想經(jīng)歷過多次變化。最先顏元學(xué)習(xí)陸王心學(xué)，之后轉(zhuǎn)好程朱理學(xué)，后又放棄程朱思想，反對宋明理學(xué)，特別是程朱理學(xué)，最終自成一家。此后顏元在人性論上，發(fā)展了孟子的性善論，主張“理氣合一”，倡導(dǎo)“氣質(zhì)”一元論，認(rèn)為“氣質(zhì)”無惡，“惡由引蔽習(xí)染”；在義利觀上，顏元反對程朱理學(xué)“存天理、滅人欲”的觀點(diǎn)，提出了“正其誼以謀其利，明其道而計其功”（清）顏元著，王星賢、張芥塵、郭征點(diǎn)校：《顏元集》，163頁，北京，中華書局，1987。此句在后來的倫理思想史上亦被表述為“正誼謀利，明道計功”。的義利觀，在中國古代義利觀發(fā)展史上具有里程碑式的意義；在修養(yǎng)論上，顏元重視實(shí)踐的意義，提出“習(xí)行”的修養(yǎng)方式，著力培養(yǎng)圣賢人才。并且，顏元還在其《存治編》中分九個方面論述了如何進(jìn)行社會改革，實(shí)現(xiàn)經(jīng)世致用。顏元的倫理思想，針對當(dāng)時的社會時弊，以強(qiáng)國濟(jì)民、經(jīng)世致用為最終目的。顏元晚年曾主持漳南書院，傳授并實(shí)踐其學(xué)說理論。眾弟子中顏元最為得意者當(dāng)推李塨。

　　李塨，字剛主，號恕谷，直隸蠡縣曹家蕞人，生于清順治十六年（1659），卒于清雍正十一年（1733）。他是顏元倫理思想學(xué)說最有力的倡導(dǎo)者和傳播者。李塨一生經(jīng)歷了順治、康熙、雍正三代帝王統(tǒng)治，生逢由亂而治的過程，他對顏元強(qiáng)國濟(jì)民、經(jīng)世致用的理想甚為推崇，是顏李學(xué)派的重要代表人物。同其老師顏元一樣，李塨也有感于明亡的教訓(xùn)，認(rèn)為是程朱理學(xué)的空疏導(dǎo)致了“兵專而弱”，人才無用的結(jié)果。

　　在哲學(xué)方面，他繼續(xù)堅(jiān)持顏元理氣一元論的唯物主義觀念，明確提出“理氣不二”的論斷。在認(rèn)識論上，李塨繼承了顏元有關(guān)認(rèn)識論的主張，堅(jiān)持認(rèn)識與實(shí)踐相結(jié)合的理論，并進(jìn)一步發(fā)展了其“習(xí)行”觀點(diǎn)：顏元主張習(xí)行，反對死讀書；李塨在此基礎(chǔ)上提出只重讀書或者只重實(shí)踐都是片面的，書中的理論和實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)皆不可缺少。在道德修養(yǎng)上，李塨和顏元一樣，極力反對程朱理學(xué)所提倡的“玄談靜坐”式的教育方法。李塨提出，教育的目的在于培養(yǎng)經(jīng)邦濟(jì)世的人才，為此沿襲顏元的教育內(nèi)容，制定了具體的學(xué)習(xí)內(nèi)容和選士制度，反對八股取士，他將顏元的教育思想和學(xué)院授課擴(kuò)展到政治實(shí)踐領(lǐng)域。另外，李塨在政治倫理、經(jīng)濟(jì)倫理方面的主張也受到顏元思想，特別是顏元主張發(fā)展商業(yè)的思想的影響。因此，李塨秉持重農(nóng)不抑商的觀念，主張改革土地制度，給予商人一定的社會地位。

　　值得說明的是，顏元的思想能夠在當(dāng)時得到廣泛傳播，與李塨密切相關(guān)。李塨在康熙三十九年（1700）赴京參加鄉(xiāng)試、兩次南下浙江交游以及晚年至陜西輔政之時，都極力傳播顏元思想，使顏元思想走出了中原地域，在中國南北方產(chǎn)生了巨大的影響。在李塨的門人所著的《李塨年譜》中可以看到，李塨不僅傳播了顏元的思想，還將之改進(jìn)發(fā)展：“四海之內(nèi)，久沉溺于宋、明之虛浮，以致議論多，躬行少，而純法孔孟，踐履篤實(shí)者，惟見于習(xí)齋先生一人。恐其信之猶未堅(jiān)也，今再見次模范，以為恕谷學(xué)行與習(xí)齋若合符節(jié)，而其修明禮樂，謀畫經(jīng)濟(jì)，更有以補(bǔ)習(xí)齋所未及為者，則豁然悟，崛然起矣�！保ㄇ澹�馮辰、劉調(diào)贊撰，陳祖武點(diǎn)校：《李塨年譜》，1頁，北京，中華書局，1988。

　　王源，字昆繩，別字或庵，清順天府大興人，生于順治五年（1648），卒于康熙四十九年（1710）。作為顏元門下的第二大弟子，王源也極力反對空疏的程朱理學(xué)，甚至以儒者這個稱呼為恥。

　　在哲學(xué)上，王源是個純粹的唯物主義者，認(rèn)可世界的物質(zhì)性，提出運(yùn)動無盡頭。因此王源反對迷信，主張無神論。在人與自然的關(guān)系問題上，他提出人應(yīng)該遵循自然，但同時也需要發(fā)揮人的作用去改造自然，否則就不能夠成為人。王源倫理思想最重要的建樹在經(jīng)濟(jì)倫理領(lǐng)域。他明確提出“惟農(nóng)為有田，士工商皆不得有田”的理論，實(shí)質(zhì)上是對封建土地所有制提出了變革的要求。在這一點(diǎn)上，其革新精神之強(qiáng)為歷代思想家所不可企及。雖然這一想法有難以實(shí)現(xiàn)的時代因素，卻是后來孫中山所倡導(dǎo)的“耕者有其田”理論之源起。同李塨相似，王源也反對“重農(nóng)抑商”的政策。他主張積極發(fā)展經(jīng)濟(jì)，保護(hù)工商業(yè)，希望改革中央機(jī)構(gòu)，減免賦稅。他提出了一種類似現(xiàn)代所得稅的制度，比歐美國家要早近300年。這一思想是顏李學(xué)派經(jīng)世致用取向最為明顯的體現(xiàn)。王源倫理思想的另一突出特點(diǎn)，是其軍事思想極大地反映了顏李學(xué)派講求實(shí)踐習(xí)行、經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)特色。他明確指出，宋明時期的理學(xué)主張玄談，鮮有涉及兵武之道，這是最終導(dǎo)致亡國的直接原因之一。他結(jié)合經(jīng)世致用的思想，反對坐談兵戎，提出“自制之道”和“制敵之道”，對于將帥的道德情操以及軍隊(duì)賞罰制度有創(chuàng)新性的見解，體現(xiàn)了顏李學(xué)派經(jīng)世致用理論在軍事方面的建樹。

　　程廷祚，初名默，廷祚為其后所改，字啟生，號綿莊，晚年號青溪居士。他原為徽州人，曾祖父為明朝遺老，曾遷至南京經(jīng)商，生于康熙三十年（1691），卒于乾隆三十二年（1767）。程廷祚是顏李學(xué)派的再傳弟子，在22歲左右，因受岳父的影響而傾心顏李學(xué)，成為顏李學(xué)說的信徒。其后與李塨接觸，往來書信以談學(xué)問。

　　他繼承理氣一元的理論，是顏李學(xué)派中最徹底的樸素唯物主義者，并對顏元的有神論進(jìn)行了修正。程廷祚認(rèn)為天地是運(yùn)動辯證的，而生活在其間的人具有獨(dú)特的認(rèn)識能力，肯定了人在自然界中的地位。在人性論問題上，程廷祚堅(jiān)持人性本善，主張氣質(zhì)之外無性。他擴(kuò)大了顏李學(xué)關(guān)于人欲的觀點(diǎn)，將人的需要分成三類，即飲食、男女、生死。與程朱理學(xué)不同，程廷祚認(rèn)為這三類需要并不是罪惡的來源，不會導(dǎo)致人性墮落，相反是人性之善的體現(xiàn)。這一觀點(diǎn)之大膽，體現(xiàn)出程廷祚真情至性的學(xué)術(shù)態(tài)度，為明末清初反對宋明理學(xué)的實(shí)學(xué)思潮增添了力量。程廷祚對程朱理學(xué)的批駁同樣體現(xiàn)在道德修養(yǎng)論上。他繼承了顏元、李塨的觀點(diǎn)，援用先秦孔子六藝的內(nèi)容，贊同“習(xí)行”為圣人之道的觀點(diǎn)。程廷祚的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)同樣也對后世產(chǎn)生了影響，對戴震的致知進(jìn)學(xué)思想的影響尤其深厚。

　　然而，盡管程廷祚在轉(zhuǎn)信顏李學(xué)后，反對宋明理學(xué)，尤其是程朱理學(xué)的玄虛不實(shí)，站在實(shí)學(xué)角度闡明其觀點(diǎn)，但其在學(xué)術(shù)生涯的后期，態(tài)度卻有所改變。清初的實(shí)學(xué)思潮并沒有完全取代宋明理學(xué)，伴隨著清廷思想控制的加緊和文字獄的興起，宋明理學(xué)再度成為官學(xué)，顏李學(xué)派的境遇開始變得艱難。雍正七年（1729），御史謝濟(jì)世因謗程朱而獲罪，李塨門生被誣私藏禁書而家破人亡，程廷祚也險遭株連，這都迫使程廷祚改變了對程朱理學(xué)的激進(jìn)反對態(tài)度。大多數(shù)說法認(rèn)為程廷祚在其學(xué)術(shù)生涯的后期放棄了顏李學(xué)說，但是胡適認(rèn)為程廷祚僅僅是改變了傳播顏李學(xué)的方式，并未背棄師門。雖然顏李學(xué)派能夠清醒地認(rèn)識到當(dāng)時社會的時弊，其思想也在一定程度上順應(yīng)了資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽的發(fā)展需求，但仍然因?yàn)榍逋⒌恼�治取向而漸漸湮沒于歷史中。在程廷祚之后，顏李學(xué)派的學(xué)說鮮有傳播與發(fā)展。

　　總體來說，顏李學(xué)派思想的主旨是經(jīng)世致用，經(jīng)邦治國。圍繞于此，顏李學(xué)派思想家結(jié)合明末清初的時局，認(rèn)識到宋明理學(xué)，尤其是程朱理學(xué)思想的空疏和弊端，將經(jīng)世致用作為其倫理思想的主體，從“氣質(zhì)無惡”的人性論基礎(chǔ)出發(fā)，遵循“正其誼以謀其利，明其道而計其功”的價值取向，通過“習(xí)行”的個人修養(yǎng)方式來培養(yǎng)圣賢人才，最后達(dá)到經(jīng)邦治國的目的。其理論思想在明清之際頗有前瞻性，能夠看到社會的時弊，也順應(yīng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求，卻因?yàn)榍逋⒌恼�治取向而湮沒不傳。滿人入主中原，為了消除統(tǒng)治障礙，清政府推行了文字獄，并且其“西學(xué)東源”的自大觀念以及保守的經(jīng)濟(jì)政策，都使得顏李學(xué)說的發(fā)展在清初時期步履維艱。

　　但是顏李學(xué)派學(xué)術(shù)思想的先進(jìn)性沒有被時間磨滅，研究顏李學(xué)派的倫理思想有其深刻的理論意義。

　　其一，顏李學(xué)派的倫理思想具有啟蒙和復(fù)興古代儒學(xué)的色彩，其“正誼謀利，明道計功”的義利觀，對于打破清初宋明理學(xué)的桎梏，為民眾打開理性天窗，具有重要的價值。研究這一思想，對于革除空疏、偽善和唱高調(diào)之風(fēng)，確立正視物質(zhì)利益、肯定并滿足合理的個人利益，進(jìn)而保障個體的實(shí)際幸福的義利觀，具有重要意義。

　　其二，顏李學(xué)派最重要的貢獻(xiàn)之一就是提出了“習(xí)行”的修養(yǎng)方式，其理論的實(shí)踐性為當(dāng)世思想家所不及，對后世學(xué)者如戴震、章太炎、梁啟超、毛澤東的理論思想以及民國大總統(tǒng)徐世昌的政治態(tài)度都有著直接的影響。研究顏李學(xué)派的“習(xí)行”思想，對于建構(gòu)現(xiàn)代道德實(shí)踐理論，使道德培養(yǎng)從玄虛的書本里走到實(shí)際社會中去，具有重要意義。

　　其三，顏李學(xué)派所倡導(dǎo)的教育方式，體現(xiàn)了“人的全面發(fā)展”的觀點(diǎn)，該學(xué)派創(chuàng)始人顏元親設(shè)的漳南書院可謂是現(xiàn)代教育的雛形。學(xué)派在個人修養(yǎng)方面不僅重視個人的道德素質(zhì)，同時也重視個人的身體素質(zhì)，如學(xué)派代表人物顏元是個武藝高超之人，他將孔子之六藝作為教學(xué)內(nèi)容。這一學(xué)派發(fā)展體育的思想對毛澤東的影響頗為深遠(yuǎn)，毛澤東曾于1917年在《體育之研究》一文中對顏李學(xué)派重視體育的思想表示了深切的敬意。研究顏李學(xué)派的教育理念和道德修養(yǎng)理論，對于改進(jìn)現(xiàn)代教育，特別是改進(jìn)現(xiàn)代道德教育理論不無裨益。

　　顏李學(xué)派的倫理思想是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對其進(jìn)行深入研究頗具現(xiàn)實(shí)意義。

　　第一，有利于發(fā)揚(yáng)經(jīng)世愛國的傳統(tǒng)，增強(qiáng)社會責(zé)任感。顏李學(xué)派倫理思想的旨?xì)w是“經(jīng)世致用”。這是在總結(jié)明王朝國力衰微、國家滅亡的教訓(xùn)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。這種思想飽含了顏李學(xué)派以天下為己任，關(guān)心國家興亡和民族命運(yùn)的情懷，有著強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和歷史使命感，是中華民族愛國主義傳統(tǒng)的美好體現(xiàn)。這也是我國建設(shè)中國特色社會主義過程中不可或缺的道德品質(zhì)。

　　第二，在建設(shè)市場經(jīng)濟(jì)的條件下，將“義”“利”對立就是否定了個人利益的合理性，就是否定了人性，同我國建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)是不相適應(yīng)的。顏李學(xué)派的義利觀可以為我們提供清醒的參考：該學(xué)派充分肯定了人的自然欲望及利益的必然性與合理性，主張用正確的方式追求合理利益，促進(jìn)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展�？梢哉f，顏李學(xué)派的義利觀為如何看待個人利益和社會公共利益的關(guān)系問題提供了理論依據(jù)。

　　第三，顏李學(xué)派的倫理思想重視發(fā)展國家經(jīng)濟(jì)，強(qiáng)國富民的主張體現(xiàn)在其政治、經(jīng)濟(jì)、文化三個方面的制度制定之中，這為我國發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，走強(qiáng)國復(fù)興之路提供了理論參考。

　　第四，顏李學(xué)派重視實(shí)踐、講求“習(xí)行”的倫理思想更是將道德教化同個體的具體生活實(shí)踐結(jié)合了起來，成為“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”理論的傳統(tǒng)文化淵源之一，對于我們當(dāng)今社會的發(fā)展，仍然具有一定的借鑒意義。

　　第五，顏李學(xué)派重視教育，為我國科教興國戰(zhàn)略提供了理論反思。顏李學(xué)派在德育領(lǐng)域的貢獻(xiàn)在同時代思想家中首屈一指：他們將人才培養(yǎng)同國家命運(yùn)緊密聯(lián)系起來，看到了人才的重要性；其“習(xí)行”的教育理念打破了程朱理學(xué)的弊端，具有革新精神。顏李學(xué)派的倫理教育體系，其學(xué)科的設(shè)置具有前瞻性和突破性，不僅重視傳統(tǒng)德育的教化，還將自然科學(xué)及軍事國防等科目納入教育體系之中，是現(xiàn)代學(xué)校教育制度的雛形。教育關(guān)乎國家命運(yùn)，在當(dāng)代，我國更應(yīng)該繼續(xù)推行科教興國的戰(zhàn)略，顏李學(xué)派的理論為這一戰(zhàn)略提供了理論參考。

　　研究顏李學(xué)派的倫理思想，勢必要涉及前人對于顏李學(xué)派的研究。幾百年來，顏李學(xué)派的學(xué)術(shù)思想研究經(jīng)歷了三個高潮時期：顏元在世之時，其弟子李塨、王源、程廷祚大力宣揚(yáng)顏李學(xué)派的學(xué)術(shù)思想，引起學(xué)術(shù)界和政治界的重視，不少文人權(quán)貴轉(zhuǎn)信顏李學(xué)；清末民初，戴望的《顏氏學(xué)記》再次掀起顏李學(xué)的熱潮，宋恕、章太炎、張之洞、劉師培、梁啟超、康有為、孫寶瑄、李石曾、胡適、錢穆、馮友蘭、毛澤東等人對顏李學(xué)派皆推崇有加，民國大總統(tǒng)徐世昌也親自籌備《四存學(xué)刊》；新中國成立后，從20世紀(jì)80年代到21世紀(jì)初，伴隨著河北省顏李學(xué)相關(guān)會議的召開，國內(nèi)學(xué)術(shù)界又掀起一股研究顏李學(xué)派思想的高潮。

　　顏李學(xué)派倫理思想研究的第一個高潮時期伴隨著顏元學(xué)術(shù)思想傳揚(yáng)的過程展開。顏元在世的時候，其弟子李塨撰寫的《瘳忘編》、《存治編序》，張文升撰寫的《存治翼編》，郭金成撰寫的《存學(xué)編序》等等，都是對顏元思想的繼承與發(fā)揚(yáng)。特別是其弟子李塨，在應(yīng)邀講學(xué)交游的過程中，將顏元的倫理思想傳揚(yáng)于大江南北，受到學(xué)術(shù)界和政界的極大關(guān)注。就連當(dāng)時的清廷也希望能夠聘請李塨為其皇儲講學(xué)，將李塨列為太子傅的候選人。雖然當(dāng)時顏元的思想得到弟子們的傳揚(yáng)，但是就顏元本人而言，他非常反感著述，一生中也鮮有交游。即便如此，后人仍然可以從李塨編纂的《顏習(xí)齋先生年譜》、鐘錂編纂的《顏習(xí)齋先生言行錄》中了解顏李學(xué)派思想的發(fā)端。這兩部著述都是在整理顏元《日譜》的基礎(chǔ)上完成的。雖然顏元反對著述，但他仍然保持了記錄“日譜”的習(xí)慣。這一習(xí)慣從30歲開始一直持續(xù)到他去世，為后世保存、研習(xí)其倫理思想提供了寶貴的資料。此外，鐘錂編纂了《顏習(xí)齋先生辟異錄》，并在李塨修改的基礎(chǔ)上，將顏元本人所著之《習(xí)齋記余》加以修訂。另外，根據(jù)《日譜》編纂的《四書正誤》以及《朱子語類評》等資料，連同長達(dá)40年的日譜記錄，以及顏元生前與學(xué)界同人的往來書札，都是研究顏李學(xué)派思想的重要資料。更值得一提的是，在顏元生前，得以刊印的著述只有《存學(xué)編》和《三字書》。在其過世后，經(jīng)過李塨的努力，《存性編》、《存人編》、《存治編》也得以刊印。另外，惲鶴生也在顏李學(xué)的傳播過程中發(fā)揮了作用。惲鶴生在同李塨交流后，轉(zhuǎn)信顏李學(xué)，使顏李學(xué)在南方得以廣泛傳播�？梢哉f，在清初時期，顏李學(xué)派的思想研究及其傳播離不開李塨、王源、鐘錂和惲鶴生的努力。這個時期，是實(shí)學(xué)迅速發(fā)展的階段，也是傳播、研究顏李學(xué)派倫理思想的第一個高潮階段。

　　顏李學(xué)派倫理思想傳播、研究的第二個高潮階段是在清末民初。在第一個高潮時期過后，伴隨著清廷借助程朱理學(xué)擺脫政治困境，與其對立的顏李學(xué)派逐漸受到打壓排擠，其間鮮有對顏李學(xué)派的推崇與研究，甚至連學(xué)派再傳弟子程廷祚也不敢再宣揚(yáng)顏李學(xué)說。到了清朝末期同治年間，戴望編纂《顏氏學(xué)記》，宣揚(yáng)了顏李學(xué)派的學(xué)術(shù)思想，才又逐漸引起學(xué)人對顏李學(xué)派倫理思想的興趣和重視。顏李學(xué)派受到程朱理學(xué)排擠的局面在19世紀(jì)末20世紀(jì)初開始得到改善。1893年，清廷準(zhǔn)奏重修《清史?儒林傳》，顏元從“附傳”上升到“專傳”，可見其地位的回升。國學(xué)大師章太炎將顏李學(xué)派創(chuàng)始人顏元尊崇為“大儒”，在研究中強(qiáng)調(diào)顏李學(xué)派的尚武精神；梁啟超在其著作《中國近三百年學(xué)術(shù)史》中對顏李學(xué)派給予了極高的評價，認(rèn)為顏李學(xué)派是“舉朱陸漢宋諸派所憑借者一切摧陷廓清之”，在《顏李學(xué)派與現(xiàn)代教育思潮》中將顏元和杜威相提并論，認(rèn)為顏李學(xué)派的教育理論比杜威更早更徹底。

　　顏李學(xué)派的思想不僅在學(xué)術(shù)界再次受到重視，在政界亦是如此，顏李學(xué)派的思想備受中華民國大總統(tǒng)徐世昌的推崇。1920年，徐世昌于前清太仆寺舊址創(chuàng)設(shè)了“四存學(xué)會”并創(chuàng)辦了《四存學(xué)刊》，宣講顏李學(xué)派的倫理思想�！八拇鎸W(xué)會”的會員更是整理搜集顏李學(xué)派的著作，編纂并刊印了《顏李叢書》，其中包括顏李學(xué)派著作共40余部。

　　20世紀(jì)30年代，國民政府中央研究院的特級研究員，金陵大學(xué)教授陳登原先生著書《顏習(xí)齋哲學(xué)思想述》，認(rèn)為顏元的倫理思想是救國良策。更值得一提的是，毛澤東對顏李學(xué)派思想也頗有研究，并很是贊賞。他在《體育之研究》一文中對顏李學(xué)派文武合一，提倡“習(xí)行”的思想給予了高度的肯定�？梢哉f，顏李學(xué)派注重實(shí)踐、倡導(dǎo)“習(xí)行”的思想是“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”理論的中華傳統(tǒng)文化淵源。

　　這一時期顏李學(xué)不僅在國內(nèi)成為顯學(xué)，也開始走向國際學(xué)界。1906年，日本東京鉛印出版了戴望的《顏氏學(xué)記》，這是國外關(guān)注顏李學(xué)派學(xué)術(shù)成就的發(fā)端。1926年，曼斯菲爾德?弗里曼(Mansfield Freeman)在英文雜志《皇家亞洲學(xué)會中國華北分會學(xué)報》(Journal of the North China Branch of Royal Asiatic Society)1926年第17期上發(fā)表了學(xué)術(shù)論文《顏習(xí)齋：17世紀(jì)的哲學(xué)家》(“Yen HsiCHai,A 17th Century Philosopher”)�？梢姰�(dāng)時顏李學(xué)派已經(jīng)受到國際學(xué)術(shù)界的關(guān)注。

　　新中國成立以后也出現(xiàn)過研究顏李學(xué)派思想的熱潮，這是研究的第三個高潮時期。古籍出版社出版了顏元的代表作《四存編》，李國均撰寫了《顏元教育思想簡論》，姜廣輝撰寫了《顏李學(xué)派》，這些都是顏李學(xué)派研究極具代表性的成果。

　　近二三十年來，顏李學(xué)派學(xué)術(shù)思想研究成果以單獨(dú)研究顏元的倫理教育思想為最盛，而研究整個學(xué)派思想的甚少。特別值得指出的是，一些研究成果在顏元的生平細(xì)節(jié)上出現(xiàn)了遺漏和失誤，一些期刊文章將顏元劃歸為地主階級，或者認(rèn)為顏元走的是孔孟復(fù)古之道。這些同前輩思想家梁啟超、侯外廬所提出的顏李學(xué)派是用“復(fù)古的形式表達(dá)了新興的思想”的論斷相比較，是研究的倒退。

　　2004年和2005年是顏元學(xué)術(shù)思想研究的高峰時期。2004年是顏元逝世三百周年，為了紀(jì)念這位偉大的河北思想家，河北師范大學(xué)承辦了“顏元教育思想與現(xiàn)代教育改革國際學(xué)術(shù)研討會”，《河北師范大學(xué)學(xué)報》教育科學(xué)版開辟“習(xí)齋研究”專欄。此后幾年，有關(guān)顏李學(xué)派的書籍出版較多：葛榮晉著《中國實(shí)學(xué)文化導(dǎo)論》、陳山榜著《顏元評傳》、朱義祿著《顏元李塨評傳》、傅濟(jì)鋒著《習(xí)行經(jīng)濟(jì)：建基于“氣質(zhì)性善論”的習(xí)齋哲學(xué)研究》、高青蓮著《解釋的轉(zhuǎn)向與儒學(xué)重建：顏李學(xué)派對四書的解讀》、王春陽著《顏李學(xué)的形成與傳播研究》等等。他們都在深入挖掘顏元倫理思想的基礎(chǔ)上，對顏元的實(shí)學(xué)思想、教育思想和軍事思想做了系統(tǒng)的論述研究，取得了豐碩的成果。這一階段研究顏元的論文成果也很豐厚，達(dá)數(shù)百篇。這些文章多是對顏元的道德教育思想進(jìn)行探析，突出其“實(shí)”的教育哲學(xué)理念與方法。將顏元的思想同墨子、朱熹、洛克等人相比較的文章較多，在此不一一列舉。通過比較的方法來探尋顏李學(xué)派，特別是顏元思想的成果，是這一時期較為顯著的特征。

　　回顧顏李學(xué)傳播和研究的三個高潮時期，可以發(fā)現(xiàn)政界和學(xué)界都對其給予了高度的關(guān)注。時光流轉(zhuǎn)，顏李學(xué)派倫理思想仍然保持了理論的光輝，散發(fā)出學(xué)術(shù)生命力。