孔子、老子、墨子、孟子、荀子、韓非子、董仲舒、慧能、朱熹、王陽明這十位哲人及其經(jīng)典基本上能夠代表中國古代哲學(xué)的**水平。本書把道問學(xué)看作中國哲學(xué)的靈魂，并以道問學(xué)闡釋中國古代十哲及其哲學(xué)的特質(zhì)。首先，通過對《易經(jīng)》《尚書》《詩經(jīng)》《國語》等經(jīng)典著作的哲學(xué)思想的闡釋揭示了中國哲學(xué)的原生系統(tǒng)。然后，從古代漢語的哲學(xué)特點出發(fā)

本書以馬克思主義身體觀為指導(dǎo)，合理地吸收運用西方身體理論，在傳統(tǒng)經(jīng)典研究的基礎(chǔ)上，參考有關(guān)的研究著作、論文，對中國古代身體思想作出邏輯梳理、科學(xué)分析和辨證批判。

哲學(xué)的有限性問題涉及認(rèn)識論、生存論等維度，中國哲學(xué)在有限性問題上的認(rèn)識復(fù)雜多端。書稿揭示了中國哲學(xué)史上有限性概念的主要內(nèi)涵、流變及其消失。主要論述了先秦儒道兩家（包括孔子、思孟學(xué)派、《周易》、荀子、莊子）對界限的認(rèn)可，及宋明理學(xué)、內(nèi)丹學(xué)等后世儒道學(xué)派對這一維度的轉(zhuǎn)變。并分析了中國思想史上有限性維度的困境及其消失，包括墨

中國古代哲學(xué)史，有兩層難處。*是材料問題：周秦的書，真的同偽的混在一處。就是真的，其中錯簡錯字又是很多。若沒有做過清朝人叫做漢學(xué)的一步工夫。所搜的材料必多錯誤。第二是形式問題：中國古代學(xué)術(shù)從沒有編成系統(tǒng)的紀(jì)載�！肚f子》的《天下篇》，《漢書藝文志》的《六藝略》、《諸子略》，均是平行的紀(jì)述。我們要編成系統(tǒng)，古人的著作沒有可

《中國古代哲學(xué)散論》是作者在專業(yè)哲學(xué)研究工作中所思所想的片段著作，從詳述自己的治學(xué)之路開始，逐步涉及中西哲學(xué)之辯、從中西哲學(xué)比較到中觀哲學(xué)、儒家社群主義研究、傳統(tǒng)哲學(xué)智慧的再發(fā)現(xiàn)、中國哲學(xué)的未來等哲學(xué)研究的基礎(chǔ)和終極問題，是一部對青年研究者有啟示意義的著作。 全書收入作者寫于不同時期的關(guān)于中西哲學(xué)比較與中國哲學(xué)問題研究

此為本書精裝插圖的新版。 如果說中國文化是一座宏大的宮殿，那先秦思想就是這座宮殿的基礎(chǔ)。 《中國思想之淵源(第二版)》是美國流傳已久的一本介紹中國早期思想的必讀書，以流暢明晰的筆法、高超的見識和深厚的文化比較的功力，對儒家、道家、墨家、名家、法家的思想和代表人物進行了簡明精妙的介紹。同時又以宏觀的話題，如宇宙論、世

《中國圣賢智慧》是采擷四書五經(jīng)智慧、精髓、謀略，囊括圣祖哲學(xué)、政治、經(jīng)濟、文化、教育、齊家、治國、濟世、修養(yǎng)、人生等智慧。把歷經(jīng)兩千多年而依然充滿生命力的思想智慧展示出來，供我們?nèi)ンw悟、品味、吸擷、欣賞，并從中摘取到我們中華民族輝煌發(fā)展的優(yōu)秀文化基因�？蓭椭�我們用最少的學(xué)習(xí)時間卻可獲取最多的智慧力量，并站在圣祖的肩膀上

哲學(xué)史以“哲學(xué)”為主語，是從屬于哲學(xué)的二級學(xué)科。在哲學(xué)成為獨立學(xué)科之前，可以有學(xué)術(shù)思想史書寫，但沒有哲學(xué)史書寫。在蔡元培、胡適、馮友蘭等人的努力下，中國哲學(xué)史學(xué)科初步建立起來。從1949年到1978年，由于受到“兩軍對戰(zhàn)”模式的干擾，學(xué)科建設(shè)落入低谷。1978年以后開始復(fù)蘇，迎來學(xué)科建設(shè)的春天，馮友蘭著《中國哲學(xué)史新編