本書以作者自己的學(xué)術(shù)回顧為主，分為“上編”和“下編”：“上編”為其學(xué)術(shù)生涯的自我反思及總結(jié)，題為“路難心靜”；“下編”則以“會通”來搜集相關(guān)“學(xué)友文序”，分為兩個部分，一為作者在各種學(xué)術(shù)場合的致辭或發(fā)言，二為作者給學(xué)界同仁所寫的序言或相關(guān)文集的前言。書后“附錄”部分包括作者學(xué)術(shù)簡介及其出版的著作和發(fā)表的文章目錄。

討論中國宗教問題，會面對“中國有無宗教”和“儒教是不是宗教”兩大根本問題——這是20世紀(jì)初“新文化”運動中梁啟超等人給我們留下的問題。本書會觸及當(dāng)今中國學(xué)界對這些問題的質(zhì)疑、詰問、探究和解答，并論及對儒教、佛教、道教和伊斯蘭教及基督教等中國信仰特色的見解，討論中國宗教的文化建設(shè)及其“中國化”發(fā)展方向等問題。

在西方文明的沿革脈絡(luò)中，自古典晚期開始，便恒亙著世俗與宗教這兩條持久而強(qiáng)勁的脈線，二者既相對獨立，又緊密交織。就宗教脈線而言，影響最大、地位最高者莫過于天主教傳統(tǒng)，而對這一傳統(tǒng)提供“神理”及“法理”支撐的，除了《圣經(jīng)》之外，最為重要的便是由歷次“大公會議”（GeneralCouncil，亦譯“公會議”或“圣公會議”）制

本書以唯物史觀為指導(dǎo)，在認(rèn)真研讀相關(guān)原始材料的基礎(chǔ)上，充分借鑒和吸收學(xué)術(shù)界的研究成果，從比較的角度對宗教改革時期的新教和公教進(jìn)行研究，以糾正相關(guān)偏見，深化對宗教改革運動的認(rèn)識，推動我國宗教改革史研究的發(fā)展。全書在梳理、總結(jié)研究狀況和改革背景的基礎(chǔ)上，從《圣經(jīng)》、宗教公會議、圣禮、社會救濟(jì)、宗教改革時期基督教信仰的一般特

《輝夜姬的誕生》出版于1973年，是伊藤清司研究中日神話傳說的發(fā)端之作。在作者長達(dá)50多年的研究生涯中，該書堪稱其中日神話比較研究的奠基之作。作者要解開日本最早的物語文學(xué)《竹取物語》中的主人公——輝夜姬的出生之謎，還原其母國所在地。作者認(rèn)為，日本學(xué)界認(rèn)為輝夜姬應(yīng)該起源于奈良散吉鄉(xiāng)的看法是不具有說服力的，輝夜姬的母國應(yīng)該

《任繼愈哲學(xué)文叢》是國家社科基金重點項目“任繼愈哲學(xué)文獻(xiàn)整理與研究”的研究成果，匯編了任繼愈所著所有關(guān)于哲學(xué)的論著，補(bǔ)充了以往文集或單行本所未能收錄的論著；編者對這些論著重新分類，使分類更加合理，同時認(rèn)真�？�，改正謬誤，使文字更加準(zhǔn)確�！蹲诮虒W(xué)與無神論編》主要分為“宗教學(xué)研究”“科學(xué)無神論研究”兩大板塊，是任繼愈對馬克

作者對2006年至2017年11年間國內(nèi)正式學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表的以苯教文化為主要內(nèi)容的學(xué)術(shù)論文進(jìn)行梳理和總結(jié),內(nèi)容包括:論遠(yuǎn)古象雄十八王國及其覆滅;苯教史歷史分期問題芻議等。

本書為第八世達(dá)擦·益西洛桑丹貝袞波的傳記,成書于19世紀(jì)上半葉。達(dá)擦·益西洛桑丹貝貢布(1760-1810),八世達(dá)擦濟(jì)嚨呼圖克圖曾赴北京朝覲,后來獲乾隆帝先后降旨“封伊為博勒圖諾門罕之名號和扎薩克大喇嘛”“著加恩仍準(zhǔn)續(xù)封慧通禪師法號”。1796年,他在拉薩修建寺院,獲嘉慶帝賜名“永安寺”(藏語稱為“功德林”)。由清中

本書為第七世第穆·洛桑圖丹晉美嘉措的傳記。第穆·洛桑圖丹晉美嘉措(1778-1819),出生于昌都加林村附近的薩崗。1808年任九世達(dá)賴?yán)�嘛·隆朵嘉措的�?jīng)師。1811年嘉慶皇帝頒旨委任他代替去世的達(dá)擦諾門罕管理藏務(wù),并賜封“諾門罕”之名號與印章,由清中央政府任命為西藏地方第四任攝政,他帶政9年,積極地處理地方政府事務(wù)。

《山川信俗》一書專門介紹我國傳統(tǒng)民間信俗中的山神與河神文化。山神與河神都是地方神。一個地方的守護(hù)神,便是這個地方被人格化,并且以神的形象來接受香火和崇拜。有些小的地方神,在日常的生活空間里無處不在,如土地和城隍。而更加闊遠(yuǎn)的空間范圍里,有山神、河神、海神這樣級別更高的地方神。他們坐鎮(zhèn)一方,總管一個大的區(qū)域,甚至全國的某