本書為嶺南文化書系·韶文化研究叢書之一，以六祖惠能《壇經(jīng)》及與韶關(guān)相關(guān)的禪宗經(jīng)典、寺廟淵史、大德高僧等為主要研究對象，闡釋漢傳佛教歷史文化。本書共收錄了二十多篇已發(fā)表或出版的各個時期的論文，以論文所涉主題分為韶關(guān)禪宗寺廟文化研究、韶關(guān)禪宗高僧大德研究、韶關(guān)禪宗典籍研究等三個專題，對禪文化的內(nèi)容、形式、淵源

古希臘神話是由多種關(guān)系構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)，但西方現(xiàn)代話語長期遮蔽人們對它的理解。本書力圖以復(fù)雜理論和平衡觀念作為研究理路，回歸歷史真實，揭示真正的古希臘精神。全書分為七個部分，緒論介紹古希臘神話資料和研究歷史，在第一章確立本書的研究方法和原則，后面五章依次闡述古希臘神話的女性觀、倫理觀、生命觀、秩序觀、時空觀和宇宙觀。各章

《大師講堂學(xué)術(shù)經(jīng)典：聞一多講文化史》選錄了聞一多先生具有代表性的詩歌研究論文、散文雜論、文學(xué)評論、演講稿等，是一本對中國文化史研究具有重要意義的杰作合集。該書收錄了《道教的精神》《建筑的美術(shù)》《敬告落伍的詩家》等文章。

金偉，浙江工商大學(xué)東亞佛教文化研究中心研究員，研究方向為日本古典文學(xué)。吳彥，成都大學(xué)外國語學(xué)院教授，研究方向為日本上古文學(xué)。本書從《今昔物語集》研究的基礎(chǔ)問題出發(fā)，完成了多項學(xué)術(shù)突破。論證《今昔物語集》的出典文獻(xiàn)《三寶感應(yīng)要略錄》是平安時代末期成立于日本的偽托經(jīng)，在此基礎(chǔ)上，解決了《今昔物語集》卷八和卷十八的欠卷問題、

《當(dāng)代法治視域下的藏傳佛教》論文集是澳門大學(xué)藏傳佛教宗教財產(chǎn)法律權(quán)屬問題研究項目的階段性成果。該論文集由澳門大學(xué)莫世健教授主編，全書共收錄了15篇相關(guān)學(xué)術(shù)論文。在法治中國、依法治國的語境之中，宗教治理的問題已經(jīng)從依法管理向宗教治理法治化的方向轉(zhuǎn)型，如何理解宗教法治化及其實行的方式與可能是極為關(guān)鍵的問題。宗教法治化涉及了

本書是中國伊斯蘭教教務(wù)指導(dǎo)委員會為全國伊斯蘭教教職人員編寫的宗教宣講指導(dǎo)用書。內(nèi)容以倡導(dǎo)我國穆斯林踐行社會主義核心價值觀為主線，包括“做一名具有愛國情懷的穆斯林”“伊斯蘭教倡導(dǎo)平等”“做一個友善待人的穆斯林”等篇目，加強(qiáng)正面引導(dǎo)，弘揚我國伊斯蘭教歷史上形成的愛國、和平、中道的主旋律，凝心聚力，服務(wù)大局，為實現(xiàn)中華民族偉

本書依“平等的經(jīng)學(xué)觀”，從“真識心緣起”這個概念入手，系統(tǒng)地研究了凈影寺慧遠(yuǎn)的佛教思想。首先，發(fā)現(xiàn)p.2141號敦煌文獻(xiàn)寫本殘卷是慧遠(yuǎn)著作《〈地持〉義記》的一部分；其次，闡明在慧遠(yuǎn)思想中，真識心是宇宙萬法的終極真實，也是他歸本真識心緣起宗的理論根據(jù)；其三，討論慧遠(yuǎn)關(guān)于真識心的體性及其遮蔽、朗現(xiàn)等內(nèi)容，較為全面地?fù)苷�了�?/p>

《秦祭祀研究》分為“秦人的神靈系統(tǒng)及特點”“赫赫上帝——秦人的上帝祭祀”“宗廟之靈——秦人的祖先祭祀”“禱于山川——秦人的山川祭祀”“引用五行說對秦之影響略探”“秦巫略探”“《山海經(jīng)》與秦之關(guān)系探索”“靈山之巫——兼論血池遺址發(fā)現(xiàn)的意義”“秦代祭祀的意義”九章，將地理范圍鎖定在關(guān)中地區(qū)，以《山海經(jīng)》《呂氏春秋》等傳世文

本書為科學(xué)知識的宗教基礎(chǔ)提供了一種新的解釋。它顯示了16、17世紀(jì)研究自然的新方法如何受到了關(guān)于人的墮落以及心靈和感官所受破壞的神學(xué)討論的直接影響。本書認(rèn)為，科學(xué)方法*初被設(shè)計出來乃是為了減輕人的原罪所造成的認(rèn)知損害�，F(xiàn)代科學(xué)在誕生之初被理解成一種重新獲得亞當(dāng)曾經(jīng)擁有的自然知識的方式。神學(xué)上的考慮對于新科學(xué)方法的構(gòu)建至

在中世紀(jì)早期，關(guān)于北歐斯堪的納維亞地區(qū)從異教皈依基督教的原因，以往被廣泛接受的觀點認(rèn)為，這是歐洲軍事和宗教征服及殖民的結(jié)果。而作者在本書中，對此進(jìn)行了全新的解釋，顛覆性地指出：與其認(rèn)為皈依基督教是斯堪的納維亞的被動接受，不如將其歸因于該地區(qū)部族首領(lǐng)出于政治、經(jīng)濟(jì)和文化利益使然。作者通過細(xì)致地分析以及對考古學(xué)、文學(xué)兩種資