本書試圖通過帝舜圖像譜系研究理清創(chuàng)世神話中帝舜的家庭關(guān)系、社會關(guān)系、臣屬關(guān)系等復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，突出帝舜孝感動天、以德治國、平定天下的主要神話情節(jié)。本書的主旨在于觀照圖像敘事與語言敘事、儀式敘事的關(guān)聯(lián)性和差異性，力爭全面而多元地展現(xiàn)帝舜創(chuàng)世神話圖像譜系。研究帝舜圖像譜系，可以提高帝舜圖像的認同度和識別度，加快中國神話資源

本書是基督教神秘體驗論傳統(tǒng)中最有影響力的作者之一呂斯布魯克（1293—1381）的重要著作。作者基于本人的神秘體驗，以靈性的、隱喻式的，而非理論思考的方式，生動地描述了其神秘的靈修之路，描述了神人之愛的神秘體驗歷程，也就是靈魂如何在敬虔的朝圣途中遇見上主，并最終在沉思中棲息于上主中，甚至通過神而成為神�！盎閼佟笔侵溉诵�

本書的內(nèi)容是1848年12月到1849年3月費爾巴哈在海德堡做的演講，在這些演講里，費爾巴哈繼續(xù)發(fā)揮其在《宗教的本質(zhì)》一書中的思想，認為是人創(chuàng)造了上帝，而非上帝創(chuàng)造了人，上帝不過是人的不同需要的體現(xiàn)，神學(xué)則是人最內(nèi)在情感和觀念的展現(xiàn)。在費爾巴哈看來，所有的神學(xué)都是人類學(xué)，并且，隨著人類文明的發(fā)展，上帝終將消失，因此哲學(xué)

《宗教的本質(zhì)》是為了回應(yīng)對《基督教的本質(zhì)》的批判，在本書中，費爾巴哈除了繼續(xù)強調(diào)宗教是人的本質(zhì)的異化的觀點，還提出宗教是自然界異化的結(jié)果的觀點。在本書中，費爾巴哈分別論述了宗教的基礎(chǔ)、自然宗教、自然宗教向精神宗教的過渡以及一般宗教的本質(zhì)，明確提出神學(xué)就是人本學(xué)和自然學(xué)的論點。

本書分三個部分：導(dǎo)論、第一部分和第二部分。在導(dǎo)論部分，費爾巴哈主要概論了人的本質(zhì)和宗教的本質(zhì)，費爾巴哈認為人是他思考的對象，并將宗教歸結(jié)為對無限的認識；在第一部分，費爾巴哈論述宗教的人本學(xué)本質(zhì)，他認為宗教是“真正的或人類學(xué)的本質(zhì)”，上帝作為“理解的存在”、“道德的存在或法律”、作為“愛”等方面，都是為了適應(yīng)人類的本性的

本書以摩尼教的地方化為指南性問題,立足歷代史籍、文集和地方志材料尤其是新出霞浦文書,勾勒摩尼教進入中國后的發(fā)展軌跡與衍變歷程,以批評意識考查學(xué)界主流針對霞浦文書的定性說法,復(fù)原東南沿海的明教會與明教門,特別以“吃菜事魔”、摩尼教名相在其波斯故鄉(xiāng)的原貌與閩地的變種這兩個典型事例上分析地方化的特征。為了進一步深入考察摩尼教

本書是莆田學(xué)院媽祖文化研究院與湄洲媽祖祖廟董事會聯(lián)合編撰的文獻性、資料性年鑒,是開展媽祖文化學(xué)術(shù)研究基礎(chǔ)性資料之一,收集2019年1月1日至12月31日國內(nèi)外有關(guān)媽祖文化的各種主要活動,分三個部分,一是學(xué)術(shù)與研究,內(nèi)容有專著文集等;二是宮廟與祭祀,內(nèi)容有春秋二祭、習(xí)俗活動宮廟修建等;三是文創(chuàng)與慈善,內(nèi)容有媒體傳播、圖書

本書稿是佛教文化研究圖書，主要內(nèi)容是佛教研究方面的專業(yè)論文。按照論文內(nèi)容分為宗派問題新探、佛教史研究、佛教思想研究、佛教文化研究四個板塊。探研佛教歷史的論文，涉及明末幻居真界法師在華嚴宗、唯識學(xué)中的傳承，抗戰(zhàn)時期南京偽“中國佛教會”的始末及其真面目，哥倫比亞大學(xué)佛爾教授的禪宗史研究及其在該領(lǐng)域內(nèi)的地位。闡釋佛教思想的文

《江西道教通史》以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，認真貫徹馬克思主義宗教觀，從政治、經(jīng)濟、文化、生態(tài)等角度入手，分四個方面對江西道教歷史進程中所形成的文化及其價值進行了環(huán)環(huán)相扣、層層遞進的研究、探討和分析。這四個方面分別是：江西道教各個歷史階段的文化特征、江西道教文化的歷史地位、江西道教文化與中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)在

本書收錄了《金剛經(jīng)》《心經(jīng)》的漢文、梵文版本。