本書是人稱“東方德蕾莎”、“人間觀世音菩薩”——證嚴法師的哲理故事集，具體收錄了：《多用心，掃得干干凈凈》、《一個讓人瘋狂的空瓶》、《截然不同的兩個女人》、《不要過“年關”，要過“秒關》、《口舌掀起滔天浪》、《有終生之憂，無一朝之患》等。 在故事中體味人生，在故事中體味生活！

宗教作為人類社會發(fā)展到一定階段的歷史文化現(xiàn)象和社會上層建筑的一部分，對當代世界的經(jīng)濟發(fā)展、政治運動、社會變遷、人類生活產(chǎn)生著重大影響。宗教之所以能伴隨著人類歷史長期存在并還將繼續(xù)存在下去，是因為宗教自身有社會和人類所需要的教化作用和神化功能。此外，還有政治、經(jīng)濟、文化等世俗化的一般功能。宗教與經(jīng)濟究竟是一種什么關系?在

唐僧取經(jīng)的故事在中國可謂家喻戶曉，但是人們知道的其實是神話小說《西游記》中的唐僧取經(jīng)，而這和歷史上的唐僧取經(jīng)其實是有很大差異的。這種差異包括取經(jīng)的經(jīng)過以及唐僧其人的家庭出身、性格特征等等�！对捳f唐僧》以時間進程為順序，真實地再現(xiàn)了歷史上唐僧取經(jīng)的原貌，高度評價了唐僧取經(jīng)對中國佛教發(fā)展以及對中印文化交流做出的貢獻。書中還

儒家文化在封建時代居于主導地位，《十三經(jīng)》作為儒家文化的經(jīng)典，其地位之尊崇，影響之深廣，是其他任何典籍所無法比擬的。最高統(tǒng)治者不但從中尋找治國平天下的方針大計，而且對臣民思想的規(guī)范、倫理道德的確立、民風民俗的導向，無一不依從儒家經(jīng)典。

佛教典籍浩如煙海，研讀起來十分不便，于是就有人仿照儒家的《十三經(jīng)》編起《釋氏十三經(jīng)》來，以期達到統(tǒng)領眾經(jīng)，提要勾玄的目的，這項工作大概在明季已見端倪。降及清代，同治年間吳坤修編有《新刊釋氏十三經(jīng)》一書，刊入到《半畝園叢書》中。稍俊的佛學大師楊文會，眼界更寬，他不僅修訂了吳書，還進一步仿照儒家的《四書》創(chuàng)編出《釋氏四書》

《學佛次第入門讀本（插圖本）》是依據(jù)《佛學入門手冊》為底本，并吸取了佛陀教育基金會編寫《佛學入門》的經(jīng)驗編寫而成。內(nèi)容包括：佛教的傳播一南傳佛教與北傳佛教、佛法傳入中國、佛教的分宗、佛法總綱與佛法大意、五乘佛法、念佛法門、親近善知識、初學佛的誤區(qū)、佛教的社會價值等。為了讓初學者明白修學佛法的次第，找到一個學佛深入提高的

本書收錄了許多善的循環(huán)、美的故事，共分為三篇：生命的至情、生命的感言、生命的厚度。

斐洛是公元前后希臘化猶太教的主要思想家，在西方哲學史上有重要的地位。他除了起著溝通希臘和希伯來思想外，更提供了詮釋希臘思想的希伯來視野，構成此后西方理解希臘思想的主要方式�！墩撀煞ā钒�括了“論十誡”和四卷“論特殊的律法”�！罢撌�誡”是總綱，“論特殊的律法”則是分述，這里的“律法”也可以翻譯為“規(guī)條”。斐洛借助于對律法的

本書記述的，是作者考察中華熊圖騰神話的始末。為探索、研究做個專題的年記，是以前沒有嘗試過的寫作形式。我希望通過這個形式，把探索和思考過程，真實而饒有趣味地呈現(xiàn)出來。這或許能見證一個人文研究者的自我超越之路。

《金剛般若波羅蜜經(jīng)》為般若經(jīng)大部六百卷之一卷，文約而義精，喻為金中之剛，良有以也。六百卷文，汪洋浩瀚。而《金剛經(jīng)集注》發(fā)揮般若要旨，既詳且盡，又復旁通諸大乘經(jīng)。其指導學者觀照法門，不第禪宗之向上，凈宗之一心，皆有所闡發(fā)而已。其尤具法眼，發(fā)前人所未發(fā)！