《鐘馗新解（套裝共2卷）》表達(dá)山水大環(huán)境中的鐘馗形象，情景交融，開始自覺地打破山水、人物的界限，開拓了鐘馗題材的意境，體現(xiàn)出他全面的藝術(shù)功力。

菩提無(wú)樹，明鏡非臺(tái)�；菽芤园锥≈�身，徹悟萬(wàn)法皆空。承繼禪宗衣缽，開枝散葉，獨(dú)創(chuàng)南禪法門，又銳意革新，將佛禪義理擷其精要，去其冗繁，直指人心，見性成佛，使這一外來(lái)宗教徹底中國(guó)化和平民化�！读�祖壇經(jīng)》曾被列入中國(guó)最有代表性的十本哲學(xué)著作之中，而惠能本人被稱為世界十大思想家之一，與孔子、老子并列為東方三圣。

幾千年來(lái)，為何幽靈的傳說(shuō)經(jīng)久不衰？這個(gè)世界上真的有幽靈嗎？幽靈究竟只是傳說(shuō)，還是存在于人們生活中？本書帶你一起探尋幽靈的行蹤，追尋它產(chǎn)生的源頭，帶給你一個(gè)不一樣的幽靈世界。

《中國(guó)蒙古學(xué)文庫(kù)》是在我國(guó)改革開放新的歷史時(shí)期，在解放思想，實(shí)事求是思想路線指引下，在文化適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展而不斷繁榮的客觀要求下應(yīng)運(yùn)誕生的�！段膸�(kù)》自籌備到出版以來(lái)走過(guò)了艱苦立業(yè)，敢為人先，追求一流，不斷創(chuàng)新的十二年。到2009年9月正式出版了百部書，并以此向新中國(guó)六十華誕獻(xiàn)禮。同時(shí)召開了“百部紀(jì)念會(huì)”出版了《百部紀(jì)

《河西佛教史》：古代“河西”泛指黃河以西之地，與“河?xùn)|”(約今山西)相對(duì)而言，其地理范圍大致為今陜北、寧夏、甘肅大部分地區(qū)。漢武帝設(shè)金城、武威、張掖、酒泉、敦煌五郡，史稱“河西五郡”，其地理范圍不出今甘肅中西部地區(qū)。今人又稱甘肅境內(nèi)的烏鞘嶺以西地區(qū)為“河西走廊”，地理范圍更小�！逗游鞣鸾淌贰匪�涉及的范圍不僅限于“河西走

《查爾斯·伯朗特先生文集》為查爾斯·伯朗特先生文集，收錄了其出版的六本著作的內(nèi)容，針對(duì)其督教信仰與人類理性，人類死后的靈魂的觀念，偶像學(xué)科，異教學(xué)科等方面做出了細(xì)致的闡述。

托馬斯·伍爾斯頓（ThomasWoolston，1668-1733）是英國(guó)自然神論者。他的主要工作是考察如何用《圣經(jīng)》所記載的耶穌的奇跡來(lái)證明耶穌的彌賽亞身份。在他看來(lái)，耶穌的字面意義上的奇跡故事隱含著荒謬的、不可能的和難以置信的內(nèi)容，它們并不是彌賽亞的真正奇跡，也不是耶穌建立基督宗教的神圣權(quán)威的良好證明。因此，如果要

這本“隨感集”大致分為四大部分。第一部分“格思文存”涉及到“公共領(lǐng)域”的方方面面，有著“公共價(jià)值”的自我體悟和解讀。第二部分“西方精神”則是基于給《競(jìng)爭(zhēng)力》雜志的撰稿，其主體內(nèi)容已發(fā)表在該雜志各期。第三部分“隨心隨感”包括作者在各種研討會(huì)、紀(jì)念會(huì)、新書發(fā)布會(huì)的發(fā)言和為其他學(xué)者的著作、論文所寫的評(píng)論，也收有作者自己的心路

初祖達(dá)摩說(shuō)：“不謀其前，不慮其后，無(wú)戀當(dāng)今�！毙幸舶踩�，坐也安然；窮也安然，富也安然。寵辱不驚，看庭前花開花落；得失無(wú)意，隨天際云卷云舒。這才是真正的解脫。你內(nèi)心安適，就會(huì)俯仰無(wú)愧，從一天到一年，從一年到一生，都能夠俯仰無(wú)愧，心安理得，活得最踏實(shí)，秒秒感受安詳，活在至真、至善、至美當(dāng)中，這才是人生的最高幸福。佛陀說(shuō)：“

本書傳授修德，守德，合道的修真秘訣祛病，健康，長(zhǎng)壽的養(yǎng)生方法生慧增智，慧智雙運(yùn)的決法仙學(xué)“內(nèi)丹學(xué)術(shù)”的根本本書倡導(dǎo)學(xué)習(xí)中華道學(xué)，獲生命的得救至寶實(shí)踐中華道學(xué)，乘東方的諾亞方舟與老子同居！與老子同媒