明月芽云自性清凈，如來智慧無上菩提，人生云水過，平常自然心。無論何種處境，凡事隨緣自適。在瓶中的時(shí)候，依然保有在青天的那份超凡飄逸；在青天的時(shí)候，依然擁有在瓶中的那份閑適自安。長久的快樂，絕不在喧囂中，絕不在浮華里，它源于淡泊寧靜。唯有淡泊，才可以把我們帶入那些寧靜高遠(yuǎn)的境界，入微體驗(yàn)人生的快樂，細(xì)致感受生命的美麗。天

《結(jié)佛緣好人緣》將佛陀教法落實(shí)到日常人際交往中，可以說是一部通俗易懂、趣味橫生的“佛教人際關(guān)系學(xué)”。書中一次明確地揭示了“佛緣”與“人緣”之間的“不二法門”；以生動(dòng)精練的佛教故事、畫龍點(diǎn)睛的分析論述，深入淺出地告訴讀者，如何遇佛緣，結(jié)善緣，斷惡緣，化逆緣，抓機(jī)緣，從而廣結(jié)人緣，開拓財(cái)緣，進(jìn)而喜結(jié)慧緣，放下塵緣。《結(jié)佛緣

陳致虛，字觀吾，號上陽子，元代著名內(nèi)丹理論家�！蛾愔绿搶W(xué)案》是以陳致虛的生平、著述、思想及著作輯錄為內(nèi)容，全面介紹了陳致虛的求道歷程及其丹道思想，具有較高的文獻(xiàn)價(jià)值。

王常月，明末清初著名道士，俗名平，法名常月，號昆陽，山西長治人。屬全真龍門派，為全真道龍門支派律宗的第七代律師，他最大的貢獻(xiàn)，在于讓本已衰落的龍門復(fù)興，可說也是令全真的復(fù)興，甚至可以說是整個(gè)道教離現(xiàn)今時(shí)代最近一次的復(fù)興。 尹志華編著的《王常月學(xué)案》是“全真學(xué)案”系列叢書之一，主要以王常月的生平、著述、思想及著作輯錄為

在宗教學(xué)界施萊爾馬赫的名聲無人不曉，但是他更應(yīng)該是一個(gè)后康德時(shí)代德國古典哲學(xué)的偉大哲學(xué)家，是他把《柏拉圖全集》和亞里士多德《尼各馬可倫理學(xué)》譯成德文，是他把詮釋學(xué)從單一的注經(jīng)技藝提升為人文科學(xué)普遍的哲學(xué)方法論。 《論宗教》匿名初版于1799年，此后大約每隔十年就再版一次，施萊爾馬赫因此被認(rèn)為是“現(xiàn)代性發(fā)軔之際的神學(xué)”

《宗教思想史》是西方著名宗教史家米爾恰·伊利亞德的代表作之一，也是一部綜合反映20世紀(jì)西方宗教研究成果的巨著。本書全方面地展示了人類歷史上各種紛繁復(fù)雜的宗教現(xiàn)象的發(fā)展過程，伊利亞德特別注重了那些對人類發(fā)展產(chǎn)生重要作用的宗教思想的創(chuàng)新，突出了人民在遭遇深層危機(jī)之際是如何通過宗教的創(chuàng)新來解釋、擺脫和化解這寫危機(jī)的。但是伊利

陸麗青用當(dāng)代中國宗教學(xué)中具有科學(xué)創(chuàng)新意義的理論與方法對弗洛伊德的全部宗教思想進(jìn)行了系統(tǒng)梳理、概括和分類，作出了比較準(zhǔn)確全面的評價(jià)。資料豐富而又翔實(shí)可靠，理論分析深入而又合理可信。《弗洛伊德的宗教思想》拋棄了西方那些弗洛伊德批判家們的偏見，為我們繪出了一幅作為深層精神分析宗教心理學(xué)創(chuàng)建者的弗洛伊德真實(shí)可信的全景圖像。讀了

《重拾教父傳統(tǒng)》共分6個(gè)部分，大部分內(nèi)容旨在表明新教福音派的狀況，尤其是那些福音派內(nèi)被稱為自由教會（FreeChurch）或“信徒教會”（believers’church）的群體，“信徒教會”這一稱呼幾乎與“福音派”一詞一樣模糊。這兩個(gè)范疇并不相同，但卻有重疊；前者與教會論的歷史形式有關(guān)，而后者則與文化和意識形態(tài)有關(guān)。

奇門遁甲是一種極為嚴(yán)密，能夠重復(fù)的多維、立體、運(yùn)動(dòng)數(shù)理模型，時(shí)間、空間、數(shù)理為其三大要素，它們之間互相聯(lián)系和滲透，密不可分。 一般說來，奇門遁甲有飛盤和轉(zhuǎn)盤兩種不同的排局方法，分屬兩個(gè)不同的流派。近年來，許多奇門典籍陸續(xù)出版，但大都是轉(zhuǎn)盤奇門，關(guān)于飛盤奇門的典籍，少之又少。較之轉(zhuǎn)盤奇門，用飛盤奇門排局，用神更復(fù)雜

本書是史景遷眾多暢銷作品之一，通過敘寫利瑪竇在中國創(chuàng)建記憶秘宮，并最終客死中國，反映了他奇特、艱難的傳教經(jīng)歷，以及當(dāng)時(shí)中國明朝上至自宮廷下至民間的社會眾生相，折射出了利瑪竇這位神奇?zhèn)鹘淌吭跂|西方文化交流、碰撞中所起到的獨(dú)特作用。