南海在中國的歷史文獻中*早出現(xiàn)在東漢楊孚的《異物志》中，以后各個朝代都有大量而明確的文字傳世，三國時期東吳吳萬震的《南州異物志》、康泰的《扶南傳》，晉朝裴淵的《廣州記》，南北朝沈懷遠的《南越志》，唐朝賈耽的《廣州通海夷道》，宋朝李眆的《太平御覽》，明朝唐胄的《正德瓊臺志》，清朝郝玉麟的《廣東通志》、陳倫迥的《四�？倛D》

《<圣經(jīng)>縱覽》是一部內(nèi)容深沉、年代久遠的記錄。它已經(jīng)有兩千多年的歷史，部分內(nèi)容被譯為兩千多種語言，是全球*暢銷的書，它影響了西方文化方方面面的發(fā)展，塑造了無數(shù)人的生活觀和價值觀�！妒ソ�(jīng)》如此巨大的力量究竟從何而來？本書從多方面探討了這一問題，包括《圣經(jīng)》的寫作過程、不同社群和文化對《圣經(jīng)》的解讀、《圣經(jīng)》對當(dāng)代高雅文

《釋迦牟尼：從王子到佛陀》佛陀生為王子，長在富貴，原可繼承王位，享受榮華，然他卻拋棄妻子，舍棄尊位。究竟何事讓他離世棄俗，自苦身心？他又如何參破痛苦的謎題，獲得*終的解脫？其佛法又緣何能歷經(jīng)風(fēng)雨，千年不息？這本《佛陀小傳》拋開神話和傳說，依據(jù)古印度原始佛經(jīng)，如實地記述了佛陀一生的思想行跡及其與所處時代的經(jīng)濟、政治、思想

《<新約>入門》是對基督教正典《圣經(jīng)新約》的簡單介紹，全書的內(nèi)容為《新約》的文本考證，包括各節(jié)的大概內(nèi)容、創(chuàng)作背景、寫作風(fēng)格、文本解讀、歷史淵源和流變、歷史意義，以及彼此之間的關(guān)聯(lián)和異同。作者在書中闡述時引用了部分《新約》原文，但多為只言片語，純粹是為了佐證自己的論點，屬于學(xué)術(shù)引用的范疇，與基督教或其他宗教本身關(guān)聯(lián)并不

《<舊約>入門》舊約究竟是什么？它和希伯來圣經(jīng)有什么區(qū)別？天主教、東正教和新教各自的圣經(jīng)又有什么不同？古代近東文獻的發(fā)現(xiàn)對解讀圣經(jīng)有何意義？舊約是如何將歷史和神話結(jié)合在一起的？考古發(fā)現(xiàn)以及其他非圣經(jīng)證據(jù)對解讀舊約有何幫助？著名的圣經(jīng)學(xué)者邁克爾庫根以廣闊的視角深入探討了舊約的方方面面，引領(lǐng)我們走進舊約――這一集史書、文學(xué)

《死海古卷概說》作為20世紀全球*驚人、*激動人心的一大發(fā)現(xiàn)，死海古卷自發(fā)現(xiàn)之日起就成了一個傳奇，一個難解的謎。但死海古卷究竟講了些什么？是怎么發(fā)現(xiàn)的？它是什么樣的抄本？抄寫人是誰？抄寫于何時？它對《圣經(jīng)》的理解有什么影響？它和猶太教、基督教又是什么關(guān)系？本書作者深入種種迷霧背后，以幽默風(fēng)趣的語言，從考古研究、古文書學(xué)

《藏要》是歐陽竟居士在卷帙浩繁的佛教典籍中，選擇“經(jīng)”、“律”、“論”三藏極為重要的七十三種，詳加�？薄⒕庉嫸�成的佛經(jīng)精粹。全編共三輯。第一輯二十五種，包括經(jīng)藏十一種、律藏三種、論藏十一種；第二輯十七種，包括經(jīng)藏八種、律藏六種、論藏十三種；第三輯二十一種，包括經(jīng)藏十種、律藏二種、論藏九種。每一種經(jīng)前，都附有歐陽竟居士所

《講義及雜稿》收錄《唐詩校釋備課筆記》《晉南北朝史備課筆記》《唐史講義》《韓愈與唐代小說》《雨生落花詩評》等22篇文章。 陳寅恪集之一種。匯集作者在數(shù)十年教學(xué)生涯中編寫的中國歷史、中國文學(xué)幾門主課的備課筆記、講義，借此領(lǐng)略他獨具特色的授課方法與風(fēng)格。另收十?dāng)?shù)篇已刊、未刊文章、訪談、演講記錄、評語、批語等等，頗能反映其

陳寅恪集之一種。收陳氏閱讀《高僧傳》《續(xù)高僧傳》《宋高僧傳》時圈點的史文和批校文字，為研究中古思想史、佛教史以及中外文化交流史者所應(yīng)參考。

本書是以古典文獻和考古資料為基礎(chǔ)，對古代希臘羅馬世界阿波羅崇拜這一宗教文化現(xiàn)象所做的一項專題研究。阿波羅是希臘奧林帕斯神系的重要神祇之一，對他的崇拜流行于整個古代希臘羅馬世界。本書的研究，主要是對阿波羅崇拜進行文化和社會功能的分析，并且把阿波羅崇拜的源流演變置入整個社會歷史文化發(fā)展的背景下來進行考察和分析，從而揭示出蘊