《丹亭盧真人廣胎息經(jīng)》(簡稱《廣胎息經(jīng)》)是非常典型的醫(yī)學(xué)指導(dǎo)和內(nèi)丹類著作，明代開始即引起重視，為醫(yī)家和內(nèi)丹家所關(guān)注。近代以來，蕭天石在中國臺灣“國立中央”圖書館發(fā)現(xiàn)抄錄《廣胎息經(jīng)》而獨立成書的幾個節(jié)抄本，且署為傅山抄纂(暫統(tǒng)稱為“傅山本”)，由此引起新一輪關(guān)注。依托“傅山”的大名和蕭天石《道藏精華》的刊布，“傅山本”

本書稿由南京大學(xué)哲學(xué)系洪修平教授主編，他是中國當(dāng)代著名的佛學(xué)研究方面的專家，主要研究方向為中國哲學(xué)與宗教文化。該書稿屬于佛教文化研究類圖書，主要內(nèi)容是佛教研究方面的專業(yè)論文。按照論文內(nèi)容分為宗派問題新探、佛教史研究、佛教思想研究、佛教文化研究四個板塊。書稿收錄了近期佛教哲學(xué)方面的學(xué)術(shù)成果，共約二十余篇文章，展現(xiàn)了學(xué)者們

《中華大藏經(jīng)（漢文部分）·續(xù)編》由任繼愈先生倡議并擔(dān)任主編，是繼1997年中華書局出齊《中華大藏經(jīng)（漢文部分）》之后的又一重大編纂工程，從《嘉興藏》、《卍續(xù)藏》、《頻伽藏》、《大正藏》、《普慧藏》等各版大藏經(jīng)及敦煌文獻(xiàn)、房山石經(jīng)中，挑選《中華大藏經(jīng)（漢文部分）》未收之重要佛教典籍，網(wǎng)羅遺珍，點校流通�！独m(xù)編》規(guī)模宏大，

《中華大藏經(jīng)（漢文部分）·續(xù)編》由任繼愈先生倡議并擔(dān)任主編，是繼1997年中華書局出齊《中華大藏經(jīng)（漢文部分）》之后的又一重大編纂工程，從《嘉興藏》、《卍續(xù)藏》、《頻伽藏》、《大正藏》、《普慧藏》等各版大藏經(jīng)及敦煌文獻(xiàn)、房山石經(jīng)中，挑選《中華大藏經(jīng)（漢文部分）》未收之重要佛教典籍，網(wǎng)羅遺珍，點校流通�！独m(xù)編》規(guī)模宏大，

洞霄宮是杭州歷史上的著名建筑，其歷史之悠久，文化底蘊之深厚，其興衰與政治聯(lián)系極為緊密，是我們研究相關(guān)歷史文化的重要切入點。其創(chuàng)始早在漢武帝時期，唐高宗時期奉敕建天柱觀，后歷經(jīng)五代、宋、元各朝的不斷擴建，洞霄宮的規(guī)模和在全國范圍內(nèi)的影響日益提升。元末，洞霄宮毀于兵火，明代重修后，清乾隆年間再次毀于兵火。書稿雖然以杭州洞霄

佛教在中國并不僅僅是一種思想模式或哲學(xué)體系，而首先是一種生活方式。那些在佛教的影響下身體力行地參與信仰活動的慈悲眾生，也許才是構(gòu)筑人間佛教家園的真正主體。他們在佛教傳播歷史背景下的生活狀態(tài)、行為方式、音聲表達(dá)、精神訴求等，與我們理解古代社會的變遷與文化演進(jìn)息息相關(guān)。本書試圖勾畫蕓蕓眾生在漢唐之際佛教香火里的生存狀態(tài)，在

本套書共8冊，包括：詩詞卷、年譜卷、書信卷、影譜卷、書畫卷、永懷錄、譯著卷、文集卷。

本書以認(rèn)知符號學(xué)的隱喻理論分析地下考古和地上材料，并以星圖模擬輔證，克服以往動物符號研究中“死摳字面意義”和“漫無邊際聯(lián)想”的兩難，從天人合一中厘清史前天文學(xué)發(fā)展和社會文化機制以及兩者之間逐漸拓寬的邊界，前者朝向?qū)嵶C科學(xué)，后者朝向人文哲學(xué)。已有研究表明，約10000年前，南稻北粟開啟中華農(nóng)耕文明。農(nóng)耕文明以天文歷法為知

發(fā)源于印度的觀世音信仰進(jìn)入中國后，與中國本土民間信仰的長河交匯，在一千八百多年的流傳中，不斷融入中國民間文化。中國民眾接受了觀世音，也改變了觀世音。觀世音的慈悲大愛精神進(jìn)入了民眾的生活世界，大慈大悲的女性菩薩形象深入人心。觀世音信仰成為民眾追求真善美精神的縮影。

《行事鈔》，唐道宣撰。道宣(596-667)，俗姓錢，字法遍，生于京兆長安。東漢富春侯錢讓之后。唐代高僧，佛教南山律宗開山之祖，又稱南山律師、南山大師，世稱“律祖”。道宣研究戒律，盛名遠(yuǎn)播西域�！缎惺鲁�》是他的講學(xué)記錄。本著屬于古籍整理范疇。其內(nèi)容首先對敦煌遺書中的《行事鈔》文字、版本及內(nèi)容進(jìn)行了全面�？�梳理，歸納其因