本書對(duì)應(yīng)整理卷十二至卷十四《密跡金剛力士會(huì)》，首次刊布《密跡金剛力士會(huì)》(共七卷)后三卷佛經(jīng)的西夏文錄文，并與漢文原典對(duì)照。書稿旨在為西夏學(xué)界提供一個(gè)基于漢譯佛經(jīng)的西夏文獻(xiàn)庫(kù)，以便為進(jìn)一步認(rèn)識(shí)西夏語詞匯和語法提供寶貴的資料；其次是為進(jìn)一步明確西夏仁宗時(shí)期校譯經(jīng)典的校經(jīng)原則和背景提供參考。

本書稿是國(guó)家社科基金項(xiàng)目的結(jié)項(xiàng)成果，全面整理和釋讀總120卷俄藏西夏文《大寶積經(jīng)》中的第一輯(包含卷一至卷三十九)，運(yùn)用“四行對(duì)譯法”，對(duì)西夏文進(jìn)行包括“標(biāo)音”“對(duì)譯”“譯文”和“注釋”等形式的文本釋讀，主要針對(duì)字、詞和句子中所蘊(yùn)含的文字通假、詞語來源、語法形式等進(jìn)行闡釋。本分冊(cè)對(duì)應(yīng)整理卷八至卷十一《密跡金剛力士會(huì)》，

本書對(duì)應(yīng)整理卷四至卷七《無邊莊嚴(yán)會(huì)》，首次刊布《無邊莊嚴(yán)會(huì)》四卷佛經(jīng)的西夏文錄文，并與漢文原典對(duì)照。書稿旨在為西夏學(xué)界提供一個(gè)基于漢譯佛經(jīng)的西夏文獻(xiàn)庫(kù)，以便為進(jìn)一步認(rèn)識(shí)西夏語詞匯和語法提供寶貴的資料；其次是為進(jìn)一步明確西夏仁宗時(shí)期校譯經(jīng)典的校經(jīng)原則和背景提供參考。

本書對(duì)應(yīng)整理卷三十五至卷三十九《菩薩藏會(huì)》(共20卷)第一至五卷，首次刊布《菩薩藏會(huì)》前五卷佛經(jīng)的西夏文錄文，并與漢文原典對(duì)照。書稿旨在為西夏學(xué)界提供一個(gè)基于漢譯佛經(jīng)的西夏文獻(xiàn)庫(kù)，以便為進(jìn)一步認(rèn)識(shí)西夏語詞匯和語法提供寶貴的資料；其次是為進(jìn)一步明確西夏仁宗時(shí)期校譯經(jīng)典的校經(jīng)原則和背景提供參考。

本套叢書第一輯十冊(cè)，按照統(tǒng)一的體例全面釋讀、整理和研究俄藏西夏文《大寶積經(jīng)》前39卷的內(nèi)容。俄藏西夏文《大寶積經(jīng)》原底稿共120卷(共三輯)，文獻(xiàn)被收藏于俄羅斯科學(xué)院，書稿即依據(jù)首次公布的來自俄羅斯的第一手文獻(xiàn)照片，遵照國(guó)際東方學(xué)“四行對(duì)譯”標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)西夏文進(jìn)行包括“標(biāo)音”“對(duì)譯”“譯文”和“注釋”等形式的文本釋讀，譯注

古往今來，人們繪制各種女媧圖像來表達(dá)各自不同的用意，為我們留下了一幅幅精妙絕倫的女媧畫卷，促進(jìn)了女媧神話的傳承與發(fā)展。時(shí)至今日，女媧圖像依舊被生產(chǎn)、被欣賞，甚至被敬拜。當(dāng)代人圍繞女媧圖像所進(jìn)行的活動(dòng)聯(lián)結(jié)著過去又牽引著未來，值得我們?nèi)レo靜觀察，細(xì)細(xì)體會(huì)。本書以“圖像場(chǎng)域”的視角分析了當(dāng)代社會(huì)中女媧圖像的構(gòu)成、生產(chǎn)與接受，

本書為饕書客神域書系延伸品種，是一部講述美索不達(dá)米亞神話的著作，對(duì)美索不達(dá)米亞神話體系做了全面系統(tǒng)的梳理。美索不達(dá)米亞意為兩河之間，美索不達(dá)米亞神話主要指蘇美爾神話和巴比倫神話，內(nèi)容上以創(chuàng)世神話為主，思想核心在于對(duì)世界的誕生與人生觀的解釋。本書從不同版本的創(chuàng)世神話講起，按照不同界域，依次講述個(gè)性迥異的天界、地府諸神，與

.《圣教論》為印度主要哲學(xué)流派之一吠檀多學(xué)派的經(jīng)典著作，是吠檀多絕對(duì)不二論哲學(xué)論師喬荼波陀對(duì)《蛙式奧義》所作的注解。作者在對(duì)奧義書的哲學(xué)研究中汲取了佛家大乘的一些理論，構(gòu)建了一個(gè)新的吠檀多哲學(xué)體系，其基本傾向是確認(rèn)宇宙有一個(gè)永恒的精神實(shí)在，這是沿奧義書的思路而來的，但他又提出了無差別不二論，把奧義書中的梵與佛家的心、識(shí)

本書為公元一世紀(jì)至三世紀(jì)猶太教賢哲們對(duì)農(nóng)產(chǎn)品的宗教捐稅繳納問題的律法討論，包括田角捐、舉祭、兩種什一稅、初熟貢等。它還探討了與農(nóng)業(yè)相關(guān)的其他律法問題，包括生產(chǎn)中的禁混種問題、七年休耕問題、果樹的三年未凈問題等。

作為猶太思想家，斐洛堅(jiān)信自己的宗教是一種普世宗教；認(rèn)為各種哲學(xué)之間有共同的思想基礎(chǔ)，那就是來自上帝的真理；而許多希臘哲學(xué)思想在摩西五經(jīng)中早已有所闡述，因此，借用希臘哲學(xué)觀念和語言來向大眾論述摩西五經(jīng)是合理的，當(dāng)時(shí)已經(jīng)有許多人這樣做。應(yīng)該說，作品中對(duì)希臘哲學(xué)大量的精當(dāng)使用：比如在本書正文第一部分“論摩西有關(guān)創(chuàng)世的敘述”關(guān)