《精神哲學(xué)》是黑格爾哲學(xué)體系即《邏輯學(xué)》、《自然哲學(xué)》、《精神哲學(xué)》的第三部分，也是黑格爾哲學(xué)體系大*。其中《精神哲學(xué)》自2006年楊祖陶先生首次翻譯為中文，之前從未有過中譯本。楊先生今年已90高齡，是我社重要的老作者。他長期從事西方哲學(xué)史的教學(xué)與研究，曾獲湖北省高校先進工作者稱號，培養(yǎng)了一大批知名專家和學(xué)者。不僅是業(yè)
當(dāng)哈貝馬斯把現(xiàn)代性作為一個哲學(xué)問題提出的時候，現(xiàn)代性的面孔開始越來越清晰地呈現(xiàn)出來。這就是筆者試圖描述的現(xiàn)代性憂郁的面孔。本書“現(xiàn)代性的憂郁”的特色在于對現(xiàn)代性的狀態(tài)進行更為專門的個案式的研究，而不是對現(xiàn)代性問題的較為籠統(tǒng)的梳理。力求對現(xiàn)代性的個案進行細(xì)致入微的研究，目前圍繞國內(nèi)學(xué)界“現(xiàn)代性的憂郁”這一主題展開論述的論
本文通過闡釋�？聦档率健皢⒚伞备拍畹姆治黾捌鋵τ诂F(xiàn)代性的理解，分析福柯從“自身”出發(fā)建立的相關(guān)美學(xué)理論。在對相關(guān)文本的解讀基礎(chǔ)上，討論福柯的生存美學(xué)理論，以及該理論對當(dāng)代女性主義思潮起到的啟示作用。
自我問題在哲學(xué)內(nèi)部長期以來存在著實體論和錯覺論的論戰(zhàn)，前者認(rèn)為自我是一種獨立實在之物，而后者則徹底否定自我，認(rèn)為它不過是一種心理錯覺。建構(gòu)論在同時否定兩種極端觀點的前提下指出自我應(yīng)當(dāng)是一種過程的建構(gòu)。伴隨具身認(rèn)知思潮的興起和發(fā)展，身體主題開始向自我建構(gòu)論主張復(fù)歸，并為自我建構(gòu)論提供了新的哲學(xué)視角與經(jīng)驗論據(jù)。 《自我和
初期大乘佛教經(jīng)典結(jié)集中，確實出現(xiàn)了以善巧方便一系概念思想作為中心的思潮和運動，這一點通過我們對《善巧方便波羅蜜多經(jīng)》《法華經(jīng)》《維摩經(jīng)》等著名初期大乘經(jīng)典的解讀，已經(jīng)完全可以獲得確證；通過對于早期般若系經(jīng)典不偏不倚的客觀解讀，也可以獲得重要的學(xué)術(shù)支持。因此，初期大乘經(jīng)典實際上建構(gòu)了般若與方便“不即不離、不一不二、平衡開
《湘學(xué)研究報告（2016）》旨在為學(xué)界提供比較詳細(xì)的湘學(xué)研究成果及資訊等。年鑒主要內(nèi)容包括：選載有關(guān)湘學(xué)研究的重要講話稿和重要文章，評介湘學(xué)研究重要著作、重要文獻資料，對重要論文予以摘要或評介，提供重要著作、文獻資料和論文目錄索引，整理湘學(xué)界重要的學(xué)術(shù)會議和學(xué)術(shù)活動，介紹湘學(xué)研究機構(gòu)、重要活動、科研成果，等等�！断鎸W(xué)年
金秋十月，丹桂飄香，天高云淡。舉世矚目的中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會召開了。這次會議是在我國改革開放近四十年的歷史時刻召開的，研究了全面深化改革開放工作；它是在全面建成小康社會決勝階段召開的，描繪了建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的路線圖；它是在中國特色社會主義進入新時代之際召開的，提出了新思想、制定了新方略。這次會議將成為新
《法國哲學(xué)》集刊的主辦單位為中國法國哲學(xué)專業(yè)委員會，馮俊教授任主編。第二輯主題為身與心，包含法國哲學(xué)論文14篇，譯文4篇，約30萬字。全書分以下五個欄目： 欄目一：身。包含三篇論文，分別討論笛卡爾、德留茲和梅洛-龐蒂等人的身體理論。 欄目二：心。包含五篇論文，分別研究笛卡爾、利科、巴塔耶等人關(guān)于心靈的研究。 欄目三：身
《沉思錄》是公元2世紀(jì)后期古代羅馬皇帝馬可·奧勒留傳下來的一部個人哲學(xué)思考錄。主要思考人生倫理問題，兼及自然哲學(xué)，是奧勒留所作的一本寫給自己的思想散文集。本書是以為羅馬帝王親筆所著的人生哲思，利用四方征戰(zhàn)與政事辛勞之間的片暇，記錄下與自己的心靈對話，為后世在人生向度上開啟了別樣的風(fēng)景�！冻了间洝肥撬苟喔鹋烧軐W(xué)發(fā)展的里程
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