當(dāng)哈貝馬斯把現(xiàn)代性作為一個哲學(xué)問題提出的時候，現(xiàn)代性的面孔開始越來越清晰地呈現(xiàn)出來。這就是筆者試圖描述的現(xiàn)代性憂郁的面孔。本書“現(xiàn)代性的憂郁”的特色在于對現(xiàn)代性的狀態(tài)進(jìn)行更為專門的個案式的研究，而不是對現(xiàn)代性問題的較為籠統(tǒng)的梳理。力求對現(xiàn)代性的個案進(jìn)行細(xì)致入微的研究，目前圍繞國內(nèi)學(xué)界“現(xiàn)代性的憂郁”這一主題展開論述的論文與著作可借鑒得不多，個案意義上的探討也是較為少見。本書嘗試對這一主題進(jìn)行深入探討，可以看作一種理論意義上的創(chuàng)新。本書試圖給予那些對現(xiàn)代性這一哲學(xué)話語感興趣的讀者展現(xiàn)出現(xiàn)代性令人迷惑的一面：憂郁。我們會發(fā)現(xiàn)，當(dāng)憂郁以多種方式顯現(xiàn)出來，也就構(gòu)成了現(xiàn)代性*為迷人的一面。本書通過五個層面來呈現(xiàn)現(xiàn)代性這一憂郁的面孔。其一是尼采眼中作為對理性批判的“虛無主義”，上帝死了是其極端的表現(xiàn)；其二是波德萊爾眼中現(xiàn)代性的頹廢，它呈現(xiàn)了現(xiàn)代性瞬時性與持久性的兩面；其三是本雅明眼中靈光消逝的復(fù)制幻想的時代；其四是薩特眼中對抗虛無的存在感；其五是鮑德里亞眼中的仿真時代。