序 一
      大乘佛教在修證究竟般若的同時, 十分重視方法上的善巧方便。在佛教大乘經(jīng)典中, 言善巧方便者甚多。《華嚴經(jīng)》中, 出現(xiàn)以母譬般若、以父譬善巧方便的經(jīng)文�！毒S摩經(jīng)》更是明言: “智度菩薩母, 方便以為父,一切眾導(dǎo)師, 無不由是生�！边@里“智度”, 是指般若波羅蜜多(究竟智慧)；“方便”, 是指善巧方便, 經(jīng)中也稱為“善巧方便波羅蜜多”(僧肇釋之為“權(quán)智”)�？梢娊�(jīng)典是將善巧方便與般若智慧同等并重, 認為二者在佛陀法身慧命的起源方面, 具有與眾不同的重要價值。所以從這些經(jīng)文就可以了解到善巧方便對于佛法思想的重要性。但是善巧方便的本質(zhì)內(nèi)涵是什么? 善巧方便與般若智慧的關(guān)系究竟如何? 善巧方便在佛法思想建構(gòu)與菩薩救度眾生的事業(yè)中, 又究竟起到怎樣的作用? 這些問題若是要追究起來, 就非常難以回答。最近, 程恭讓教授出版新著《佛典漢譯、理解與詮釋研究——以善巧方便一系概念思想為中心》, 就是對于上述佛學難題的探索和回答。
       程教授這部著作分成上下兩卷, 他用整整上卷的篇幅, 回應(yīng)這一問題, 可見他這部書對此問題之高度重視。書中選擇了若干重要的大乘經(jīng)典, 來予以重點研究。這些經(jīng)典是: 《小品般若經(jīng)》《佛母寶德藏般若伽陀》《大乘善巧方便波羅蜜多經(jīng)》《法華經(jīng)》《維摩經(jīng)》《華嚴經(jīng)》《勝鬘夫人經(jīng)》《究竟一乘寶性論》《瑜伽師地論》, 等等, 這些都是印度大乘佛教思想史上具有一流學術(shù)思想地位的經(jīng)典, 也都是對于中國佛教思想有重要影響、在魏晉- 隋唐之間中國佛教的經(jīng)典詮釋學上具有核心地位的經(jīng)典。通過對于這些大乘經(jīng)典思想義理的細密疏證, 程教授得出令人信服的結(jié)論: 初期大乘經(jīng)典結(jié)集中存在一個重視善巧方便波羅蜜多思想的動向,所以這一善巧方便波羅蜜多思想系統(tǒng)的成長, 與大乘經(jīng)典的理論訴求之間存在密切的關(guān)系。并且, 初期大乘佛教的這一思想動向, 在中晚期大乘經(jīng)典中一直得到延續(xù), 可見善巧方便的思想在大乘佛教傳統(tǒng)中是一貫的。
      作者這部書的核心理念是: 菩薩學行, 應(yīng)當是般若、方便相輔相成、并行不悖的。作者用十六個字, 精要地概括他所理解之般若、方便的這種關(guān)系: “不即不離、不一不二、平衡開發(fā)、辯證彰顯�！倍�后世佛教文化中逐漸出現(xiàn)重般若而輕方便的傾向, 這可以在理論上解釋: 為什么大乘佛教是一個尚須不斷深入圓滿的事業(yè)。程教授基于嚴謹?shù)奈谋踞屃x和思想史脈絡(luò)所得出的這些結(jié)論是可靠的。過去大乘佛教思想中確實既具有強調(diào)般若思想的傳統(tǒng), 也具有強調(diào)善巧方便思想的傳統(tǒng), 而過去確實在部分經(jīng)師中也更偏向以般若的概念來理解大乘思想, 這樣對大乘思想的理解就是不完整的, 甚至是不夠準確的�？梢哉f般若代表佛教的靜觀智慧, 而善巧方便則代表佛教的實踐理性。所以如果般若、善巧方便失衡, 那么菩薩個人的學行會出問題, 整體的佛教事業(yè)也會出偏差。程教授這部著作的學術(shù)證成, 可以說開啟了基于善巧方便概念思想重新解讀大乘思想, 從而更好、更完整、更準確地理解大乘思想實質(zhì)的學術(shù)新路！
      作者二十多年前曾跟我攻讀博士學位, 1996 年他在北京大學完成博士學位論文《歐陽竟無佛學思想探微》, 當時就被評為北京大學優(yōu)秀博士學位論文。此后他克服一切困難, 奮起研習梵文佛典, 在國內(nèi)學者中他是最早重視新發(fā)現(xiàn)之梵文本《維摩經(jīng)》, 并加以認真研究的學者。近年他還出版了《星云大師人間佛教思想研究》一書, 在近現(xiàn)代佛教研究和人間佛教研究方面一直是居于前沿的優(yōu)秀學者。所以我相信他這本書回歸大乘經(jīng)典漢譯、詮釋研究, 有他自己獨特的問題意識, 有他思考現(xiàn)代佛教轉(zhuǎn)型發(fā)展問題的理論考量, 此書實是他把多年進行的近現(xiàn)當代佛教研究與傳統(tǒng)佛教思想史研究融合推進的新成果, 新方向, 新智慧。祝愿他能把他所開拓的這一以善巧方便概念思想為中心的佛教思想史研究, 進一步深入下去, 取得更豐富的成果！
樓宇烈
2017 年11 月9 日于北京寓所