本書系統(tǒng)介紹了心理動力學、認知行為、家庭系統(tǒng)等十種主要心理咨詢與治療理論方法的個案概念化以及制定治療方案的過程與技術(shù)，闡釋了個案概念化的兩個結(jié)構(gòu)性要素和制定治療方案的三個關(guān)鍵要素。每一個理論方法都使用了兩個完整案例進行了細致描述。同時介紹了如何基于假設(shè)的、癥狀的、人際關(guān)系的六種不同的表述模式，以及如何考慮人類經(jīng)驗復(fù)雜性

本書是有關(guān)清代學術(shù)的*部專著。它系統(tǒng)評述了明末至梁啟超以來200多年中國學術(shù)思想發(fā)展的概況，就有清一代的哲學、經(jīng)學、史學、等自然科學進行了全面論列，把每一時代的學術(shù)作為思潮進行總的歷史考察，探討起因，分析點，剖析衰落之根源，并對各個時代、各學科的代表人物及著作詳盡闡述。《儒家哲學》是1927年梁啟超在清華大學的講義，其

老板在公司里掌握著我們的職場命運，我們不可避免地要學會如何與老板打交道。本書提供了豐富的職場經(jīng)驗以及與老板溝通的技巧，讓你的職場無往不利。

亞里士多德說：人的行為總是一再重復(fù)。因此，卓越不是單一的舉動，而是習慣。有時候，一個不經(jīng)意的動作可能改變?nèi)说囊簧��?作者將習慣看作人性的一面鏡子，通過對習慣的剖析，發(fā)掘其重要意義，然后以培養(yǎng)好習慣，摒棄壞習慣為主線，引導讀者走出習慣的誤區(qū)，從而一步步走上人生*。

微表情，是人的內(nèi)心真實情感在表情和肢體上的流露。在日常生活中，如果我們錯誤地理解微表情的含義，將會對交流對象形成錯誤的判斷。本書試圖使讀者理解微表情，從一閃而過的表情信號里發(fā)現(xiàn)有價值的信息，教會讀者謹慎運用微表情心理學，把握好人際交往中的微妙關(guān)系。

拙著運用現(xiàn)代闡釋學的原理和方法，對《論語》進行譯介的同時，對文本逐章進行系統(tǒng)的現(xiàn)代闡釋，對一些原文的闡釋爭議提出了新的觀點。在評析中，注重運用哲學、心理學、教育學、管理學、社會學、人才學等多個維度，在追求原意的基礎(chǔ)上，做出現(xiàn)代的新闡釋。

本書為學術(shù)著作。立足于難于建立幽默學原因探討，力圖排除建立幽默學的障礙，使幽默學得到真正的大一統(tǒng)，成為真正的一門學科。雖然國內(nèi)外對幽默理論系統(tǒng)的研究有很多，但直到現(xiàn)在它還不能完全獨成體系、獨立成為一個學科。主要原因就在于難于對其有一個統(tǒng)一的定義、統(tǒng)一的范疇界定和統(tǒng)一的分類等。所以本書采取了大一統(tǒng)的、公式化的做法，可以解

《蔡元培講中國倫理學史》全書分緒論、先秦創(chuàng)史時代、漢唐繼承時代、宋明理學時代四大部分32章，系統(tǒng)地介紹了我國古代倫理學界重要的流派及主要代表人物，并闡述了各家學說的要點、源流及發(fā)展�！恫淘�培：中國倫理學史（民國時期影響國人的大師著作）》是*部系統(tǒng)整理和研究中國古代倫理思想發(fā)生、發(fā)展及其變遷的學術(shù)著作，闡述了從孔子到王陽

中國古代哲學史，有兩層難處。*是材料問題：周秦的書，真的同偽的混在一處。就是真的，其中錯簡錯字又是很多。若沒有做過清朝人叫做漢學的一步工夫。所搜的材料必多錯誤。第二是形式問題：中國古代學術(shù)從沒有編成系統(tǒng)的紀載。《莊子》的《天下篇》，《漢書藝文志》的《六藝略》、《諸子略》，均是平行的紀述。我們要編成系統(tǒng)，古人的著作沒有可

《論語》一書作為儒家經(jīng)典，可謂博大精深，但其語言之簡練也給理解孔子的本義帶來困難。誠如陳寅恪先生在為該書所作序言里所說：夫圣人之言必有為而發(fā)，若不取事實以證之，則成無的之矢。以為此法殆與宋賢治史之方法暗合，為治《論語》者從來之所未有，可為治經(jīng)者辟一新途徑。

《聰明孩子都在用的超強記憶法》面對大量需要記憶的枯燥知識，如果你還在用死記硬背的方法以求念念不忘，那就太OUT了！世界記憶大師吳帝德通過新奇的記憶體驗和有趣的漫畫，為你帶來了超強的記憶方法：數(shù)字工具和記憶宮殿，無論是單詞、詩詞，還是歷史事件、生活細節(jié)，只要通過發(fā)散思維、內(nèi)容轉(zhuǎn)化、動態(tài)夸張和連接想象四個步驟，就一定能輕松

成鷲法師生于廣州方氏文化世家，有神童之名，文武雙全，力大無窮，十三歲中秀才，多才多藝，父子號稱“番禺三方”；他是著名詩僧，沈德潛稱“本朝僧人鮮出其右者”，號稱嶺南佛門的曠世奇才。成鷲法師是具有代表性的遺民僧，八歲時明朝滅亡，他就隨父歸隱，十五歲躬耕鄉(xiāng)野，十九歲作塾師，四十一歲出家為僧，在佛門又四十六年。他出儒入釋，一生

《孟學研究：探《孟子》》是作者的孟學文集，內(nèi)容涉及《孟子》研究，明清孟學研究。辨析孟子人性論，指出其內(nèi)在矛盾。宏觀俯視明清孟學，展示成就，指出不足�？疾齑髡鹈蠈W四書所反映的戴震人性論、理欲觀的嬗變歷程。傾力挖掘焦循《孟子正義》的學術(shù)成就、孟學地位及影響，并指出其疏失。辨析《孟子》，推舉圣典；考辨孟學，弘揚圣學。

《心理學》（第一版）自2009年出版以來，深受讀者歡迎，先后十三次印刷。《心理學》（第二版）仍然具有以下特色：改變學科本位的狀況，實現(xiàn)學生維度和學科維度的有機統(tǒng)一；改變以理論為主的狀況，實現(xiàn)由理論到方法的轉(zhuǎn)換；改變幾個不同心理學科知識拼湊的狀況，實現(xiàn)不同學科的融合；改變只以演繹式呈現(xiàn)教材內(nèi)容的狀況，實現(xiàn)教材內(nèi)容呈現(xiàn)方式

本書在對一些傳統(tǒng)倫理學研究方法（如心理主義方法、日常語言分析方法、系統(tǒng)方法等）加以批判的基礎(chǔ)上，提出了一種新的語言分析方法，即基于認識共同體的語言分析方法，并運用它來對倫理學做一個比較全面而系統(tǒng)的研究。本書所論及的內(nèi)容，涉及倫理學的一些*基本問題，如自由、方法、人生目的、規(guī)范、美德、評價、價值、義務(wù)、后果、合理性、社會

儒教義理以民本本位立場、性善信念前提、天君民合基本架構(gòu)、禮法綱常核心內(nèi)容、明德親民價值取向、天人合一思維模式、人文君子擔當主體、夏以化夷歷史脈動、內(nèi)化外學時中創(chuàng)新為基本要素，而這些要素無不具備寬廣厚實、至善至美的經(jīng)典文本學理依據(jù)，儒教十三經(jīng)（亦即廣義的四書五經(jīng)）實際擔當了塑造中華民族基本性格的*精神憲法。為方便當代國人

本集刊由北京大學佛教研究中心主辦，內(nèi)容將涉及與佛教研究相關(guān)的哲學、歷史、藝術(shù)、宗派、人物等諸多方面。北京大學佛教研究中心成立于2006年，是在北京大學獨立注冊的校級虛體研究機構(gòu)，目前掛靠在北京大學哲學系。中心依托北京大學和其他院校的學者隊伍，發(fā)揮北大的綜合優(yōu)勢，致力于打造跨學科、國際性的佛學研究平臺。自成立以來，中心主

本集刊為山東社科院主辦的連續(xù)性集刊，每年兩期，已經(jīng)出版5期，此為總第6期，共約30萬字。本集刊收錄論文19篇，分為儒家思想、儒學講壇?珞珈山空中杏壇、國際儒學比較、儒學史、儒學史?荀學史專題、國際儒學動態(tài)、儒者訪談錄等七個專題，組織了韓國等海內(nèi)外學者關(guān)于儒學研究方面的文章，論題涉及先秦儒家、宋明理學、新儒家，反映了國際

自制力是每個人必備的能力之一，它能為人們帶來巨大的精神力量。一個人的身心健康、人際關(guān)系、生活以及工作等，無一不受自制力的影響。提高自制力，告別迷茫人生，必將成為更優(yōu)秀的自己�！赌悻F(xiàn)在所有迷茫，皆因自制力不強》從自我管理、情緒管理、時間管理等方面闡述自制力，深入解答了什么是自制力以及如何提高自制力等問題，從而教你學會游刃

生活就是由無數(shù)件事情組成的，或者是大事情，或者是小事情，或者已經(jīng)成為過往，或者正在發(fā)生。我們不要為無用之事自尋煩惱，也別把時間花在根本不會困擾自己的假設(shè)上，因為我們所擔心的事，90%不會發(fā)生�！赌闼鶕�心的事，90%都不會發(fā)生》是一本心理指導用書，書中囊括了克服負面情緒、放下心靈包袱的秘訣和方法。只要你適時放下無謂的憂慮