心理內(nèi)容是我們揭開自身心靈之謎的關(guān)鍵所在，也是我們探索心靈世界的新維度。在心靈哲學(xué)視域下，心理內(nèi)容是主體的心靈指向?qū)ο蟮姆绞�，也是�?duì)象如何被把握、被表征、被呈現(xiàn)的方式，它體現(xiàn)心靈指涉對(duì)象的特有能力。當(dāng)代心理內(nèi)容研究，作為當(dāng)代心靈哲學(xué)中的基礎(chǔ)研究核心之一，是傳統(tǒng)意向性研究的繼續(xù)與深化�！缎睦韮�(nèi)容：探索心靈世界的新維度》在

《知識(shí)表征的哲學(xué)研究：從個(gè)體認(rèn)知到社會(huì)呈現(xiàn)》的核心內(nèi)容是論述“知識(shí)表征問題及其發(fā)展趨勢”這一認(rèn)知哲學(xué)中的重要問題。主要分為五章：第一章，弄清知識(shí)表征的思想淵源及發(fā)展脈絡(luò)；第二章，從認(rèn)知視角剖析知識(shí)表征的概念、分類及方式等問題；第三章，對(duì)個(gè)體知識(shí)表征的本體論、認(rèn)識(shí)論及方法論進(jìn)行探討，得知個(gè)體知識(shí)表征的局限性逐漸暴露并受到

人類在抵抗自然災(zāi)害和危機(jī)事件中，逐漸意識(shí)到危機(jī)過后出現(xiàn)的心理問題帶來的巨大傷害。從災(zāi)后救援中不難發(fā)現(xiàn)，心理危機(jī)干預(yù)已成為災(zāi)后救援不可或缺的重要組成部分，發(fā)揮著日益重要的作用。鑒于此，本書作者首次提出設(shè)立心理安全員的舉措。根據(jù)群體類型，本書把心理安全員分為普通心理安全員與專業(yè)心理安全員兩大類，并分為上下兩個(gè)篇章進(jìn)行介紹。

對(duì)朱熹來說，先圣是儒家神圣價(jià)值在世的典范，并為后世儒者提供了效法的“原型”，需要不斷地回溯和體認(rèn)。朱熹對(duì)先圣的特定信仰，以及對(duì)祭祀、鬼神和祈禱等觀念的特別認(rèn)知，在祭祀禮儀的特定氛圍下交織建構(gòu)起一個(gè)獨(dú)特的意義空間，使之成為“遭遇先圣”的神圣時(shí)空，在其中，朱熹獲得的價(jià)值體驗(yàn)，是通過精神反省和超越的真實(shí)過程而實(shí)現(xiàn)的自我轉(zhuǎn)變，

本書比較整全地呈現(xiàn)出船山體用思想結(jié)構(gòu)及其相較于道學(xué)傳統(tǒng)的差異性。船山體用之基本義是氣作為宇宙全體的變合流行，其無方所無定體，無法被抽象為不變本體，人只能在聚散變化之用中見體。此義在性論層面即性日生日成，性體不是初生之際受命于天的某種不變本體，而是來自天之生生之德。繼善成性，以后天之習(xí)使其不斷充實(shí)生成，接近精純整全之天德

應(yīng)激和應(yīng)對(duì)是現(xiàn)代心理學(xué)研究中最廣泛的主題，也是心理學(xué)實(shí)踐與應(yīng)用領(lǐng)域越來越重視的方面。在生活中，應(yīng)激是不可避免的，關(guān)鍵是個(gè)體的應(yīng)對(duì)能力的發(fā)展與提高。本書首先對(duì)應(yīng)對(duì)的國內(nèi)外研究動(dòng)態(tài)做了詳細(xì)總結(jié)，以期對(duì)這一領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀和基本問題有一個(gè)全面的了解。其次，從兩方面深入探討如何進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)此領(lǐng)域研究上的突破和創(chuàng)新：一是對(duì)應(yīng)對(duì)現(xiàn)有研

本書以“公私之辨”在當(dāng)代社會(huì)生活展開的基本視域?yàn)榍腥朦c(diǎn)，對(duì)其在中西倫理思想史上的根源進(jìn)行了考察與梳理，辨析了公私和諧的傳統(tǒng)路徑，分析了其優(yōu)勢與不足，探析了其可資利用的倫理文化資源，試圖在此基礎(chǔ)上探索現(xiàn)代社會(huì)公私和諧的路徑。主要內(nèi)容包括中西傳統(tǒng)倫理思想史中的公私觀、當(dāng)代中國社會(huì)生活的分化與公私矛盾的凸顯、公共利益與私人利

本書以古代民間信仰為主要研究對(duì)象，嘗試對(duì)以唐宋時(shí)期為截面的古代民間信仰進(jìn)行復(fù)原，爬梳資料，考證剖析，期望能夠澄清當(dāng)時(shí)流行的若干重要觀念。對(duì)傳統(tǒng)的神觀念、鬼觀念以及佛教的民間信仰化進(jìn)行了重點(diǎn)考察，期望能夠深化我們對(duì)古代民間信仰的全面認(rèn)識(shí)。

本書以歷史學(xué)研究的基本方法為基礎(chǔ)，并結(jié)合歷史人類學(xué)的研究路徑，以伏波信仰為切入點(diǎn)，關(guān)注民間信仰與國家認(rèn)同之間的關(guān)系，同時(shí)將伏波信仰的研究需要置于桂西南地區(qū)社會(huì)變革的歷史過程中進(jìn)行論述，分析其在桂西南地區(qū)的發(fā)展歷程，探析其存續(xù)的因素和實(shí)現(xiàn)地方化的路徑，以及在這一過程中當(dāng)?shù)刈迦航枰越��?gòu)自我族群身份的重要工具，期望對(duì)當(dāng)前社會(huì)

意義認(rèn)知是中國傳統(tǒng)哲學(xué)典籍英譯的基礎(chǔ)，譯者只有客觀準(zhǔn)確地把握典籍的含義，才能產(chǎn)生合乎要求的譯本。本書以中國傳統(tǒng)哲學(xué)典籍的高語境性為依據(jù)，以哲學(xué)語境理論為指導(dǎo)，融合語言學(xué)和文化學(xué)語境理論，結(jié)合中國哲學(xué)思想的表現(xiàn)特征，分析中國傳統(tǒng)哲學(xué)典籍英譯意義認(rèn)知的相關(guān)語境，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建中國傳統(tǒng)哲學(xué)典籍英譯文本意義認(rèn)知和術(shù)語意義認(rèn)知

牛津面孔認(rèn)知手冊

本輯收集論文21篇，依本書體例分為七個(gè)方面：儒藏講壇、專人專書、�？北嬲�、儒學(xué)新論、國際儒學(xué)、文史論叢、書評(píng)。在具體內(nèi)容上，有闡述日本學(xué)者在“萬世一系”的天皇體制下和日本的風(fēng)土空間中吸收與轉(zhuǎn)化中國儒學(xué)的復(fù)雜心態(tài)，特別是日本陽明學(xué)者對(duì)陽明學(xué)的受容與轉(zhuǎn)化、日本孟子學(xué)與中國孟子學(xué)之間的增減與對(duì)立關(guān)系；有多位作者考鏡源流，重在

本書試圖在文明全景中深度解讀“四書”。文明全景視野包含兩個(gè)基本面：一是從世界文明的進(jìn)程來審視中國歷史文化的變遷，二是從神圣文明與世俗文明的整體來把握每一次時(shí)代變遷的特點(diǎn)。據(jù)此，本書聚焦于三個(gè)時(shí)代語境的互動(dòng)：先秦語境、宋代語境和現(xiàn)代語境之間的差異及其在轉(zhuǎn)進(jìn)中可能遇到的問題。作者力圖在文明全景中打通古今語境，與經(jīng)典對(duì)話，實(shí)

在技術(shù)進(jìn)步面前，普外科作為臨床外科的基礎(chǔ)學(xué)科，同樣也得到了迅速發(fā)展，由原本的粗放式診療模式向細(xì)分化推進(jìn)。隨著新設(shè)備、新材料、腔鏡微創(chuàng)技術(shù)和介入治療在普通外科領(lǐng)域各種疾病中的廣泛應(yīng)用，使得原本疾病種類眾多的普外診療工作更加多門類化、專業(yè)化、復(fù)雜化、這勢必要求普外科專業(yè)細(xì)化發(fā)展，實(shí)行亞�？圃\療。臨床實(shí)踐證明，亞專科診療的有

本書以中學(xué)生必背的古詩文為素材，繪制出對(duì)應(yīng)的思維導(dǎo)圖，通過觀摩和體會(huì)這些思維導(dǎo)圖，讀者不僅今后可以通過關(guān)鍵詞和圖像繪制出有效用的思維導(dǎo)圖，還能做到古詩詞正背倒背抽背點(diǎn)背，培養(yǎng)圖像化思維，實(shí)現(xiàn)高效記憶。

人們不分年齡，都喜歡玩思維游戲。這些題目本身并不高深，它們不需要你懂得很多的知識(shí)，只需要你發(fā)揮觀察力、想象力和創(chuàng)造力。無論是本書的圖形謎題、邏輯推理還是數(shù)字計(jì)算、燒腦數(shù)獨(dú)，乍看上去沒那么容易，找不到思路著手，但只要你仔細(xì)觀察、嚴(yán)密推理，甚至靈光一現(xiàn)的反常識(shí)靈感都能幫助你解開。解開這些題目，你不但可以享受思考的樂趣，還可

本書試圖用標(biāo)準(zhǔn)的心靈哲學(xué)框架解讀中國心靈哲學(xué)，并構(gòu)建其學(xué)科體系，針對(duì)中外的中國心靈哲學(xué)研究中存在的不足，基于對(duì)第一手資料的掌握和細(xì)致分析，對(duì)中國心靈哲學(xué)的歷史、主要問題、代表性理論、實(shí)質(zhì)、特點(diǎn)和主要貢獻(xiàn)，特別是在心理語言、民間心理學(xué)、心靈觀、心身問題、他心知、自我、自我意識(shí)、意向性、感受性質(zhì)、天賦心靈（心性）、心靈的價(jià)

卡耐基曾經(jīng)說過：“一個(gè)人的成功，85%是靠他的人際溝通和演說能力，只有15%跟他的專業(yè)技有關(guān)�！比缃瘢�演說的作用日益凸顯，即使你再有才能，但說服能力不強(qiáng)，也無法將自己的所思所想很好地表達(dá)出來，從而也就很難得到他人的肯定與認(rèn)可。 演說，具有強(qiáng)大的社會(huì)推動(dòng)作用，無論是演說者本人，還是臺(tái)下的聽眾，在演說活動(dòng)中都可以得到教導(dǎo)

本書作者是國內(nèi)研究先秦諸子，尤其是老子和莊子哲學(xué)的著名學(xué)者。本書聚焦于公認(rèn)出于莊子之手的內(nèi)七篇，嘗試了一種新的解釋莊子思想的方式，也是一種新的學(xué)術(shù)專著寫作的范式。作者在對(duì)原文精準(zhǔn)把握的前提下，深入挖掘了莊子哲學(xué)的內(nèi)在精神，描述了莊子與世道那種微妙的張力。在這種精細(xì)的探尋中勾勒出了莊子獨(dú)特的人格氣質(zhì)和非凡的精神魅力，是一

春秋禮崩樂壞之際，孔子仁學(xué)提出破解之道，成思想巨擎、世之木鐸。這種基于改革的思想對(duì)當(dāng)下轉(zhuǎn)軌中的中國極具價(jià)值。仁學(xué)首先提出以好學(xué)改造美德，純粹美德無法自立于變動(dòng)社會(huì)之中，美德與惡行混淆不清，唯有與好學(xué)、好禮相結(jié)合，才能行于當(dāng)世；然后提出從民免無恥的治理轉(zhuǎn)向民服、民信、民敬、民善的政治改革，使民有恥且格；繼而將完備奢華的貴