春秋禮崩樂壞之際,孔子仁學(xué)提出破解之道,成思想巨擎、世之木鐸。這種基于改革的思想對當(dāng)下轉(zhuǎn)軌中的中國極具價值。
仁學(xué)首先提出以好學(xué)改造美德,純粹美德無法自立于變動社會之中,美德與惡行混淆不清,唯有與好學(xué)、好禮相結(jié)合,才能行于當(dāng)世;然后提出從民免無恥的治理轉(zhuǎn)向民服、民信、民敬、民善的政治改革,使民有恥且格;繼而將完備奢華的貴族禮樂革新為使民眾能夠興于仁的以簡、敬為原則的庶民必需品。
正是基于上述支點(diǎn),仁學(xué)提出具有普世性的新民實(shí)現(xiàn)路徑:“義之于比”,實(shí)現(xiàn)從小人到君子,即中人人格的轉(zhuǎn)變,這正是基于啟蒙思想的現(xiàn)代社會的倫理基礎(chǔ)。
沈敏榮,首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)法學(xué)院教授。代表著作《市民社會與法律精神——人的品格與制度變遷》(獲北京市第十一屆哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎,2010)、《仁者無敵:仁的力量——大變動社會的生存之道》(人民出版社,2015)、《仁的價值與時代精神——大變動時代的生存之道》(人民出版社,2011)、《法律的不確定性》(獲第二屆司法部優(yōu)秀科研成果二等獎,2012)等!胺切姓\(yùn)行模式的教師促進(jìn)中心建設(shè)與發(fā)展”獲高等教育國家教學(xué)成果二等獎(2014)。
緒論 《論語》要義:變動社會的生存邏輯
第一篇 仁義的邏輯:仁學(xué)的整體解釋
第一章 仁學(xué)的智慧:大變動社會的生存之道
一、問題提出:鴻溝之上的連接
二、拒絕平庸:拿什么對抗大變動社會
三、仁學(xué)真諦:窄路中的生存與美德
四、分歧緣起:變動社會中德性的危機(jī)
五、權(quán)變之義:德的權(quán)變與義的分歧
六、仁學(xué)之魂:美德的權(quán)變與義的統(tǒng)率
七、分歧之因:大變動社會與大一統(tǒng)社會
八、回歸仁學(xué):現(xiàn)代社會對傳統(tǒng)的改造
第二章 仁的內(nèi)涵:變動社會生存智慧的體系化闡述
一、仁學(xué)要素:三十字箴言
二、義的要素:行動的策略
三、義的實(shí)現(xiàn)平臺:以友輔仁
四、義之于仁:大變動社會中的權(quán)變
五、仁義的意義:安身立命
第三章 由仁至義:由仁到義的權(quán)變與由義到仁的實(shí)現(xiàn)
一、從仁到義的實(shí)現(xiàn):義出現(xiàn)的必然性及其基礎(chǔ)地位
二、從義到仁的實(shí)現(xiàn):權(quán)宜與變通下的仁學(xué)再造
三、從友到兄弟的轉(zhuǎn)換:回應(yīng)大變動社會的義
四、義的復(fù)興:義的思想與中國的現(xiàn)代化
第四章 被傳統(tǒng)忽略的“義”:權(quán)宜之義
一、以仁與義為支點(diǎn)的中國傳統(tǒng)倫理價值結(jié)構(gòu)
二、以義為支點(diǎn)的中國傳統(tǒng)倫理實(shí)踐
三、義的倫理價值與意義
四、義利的沖突:中國的大一統(tǒng)及義的道德化所帶來的影響
五、義學(xué)的復(fù)興及其啟蒙:經(jīng)濟(jì)社會與轉(zhuǎn)軌社會條件下多元社會整合的基礎(chǔ)
第五章 義以為質(zhì):仁義塑造君子
一、君子:義以為質(zhì)
二、小人:內(nèi)在很小的人
三、士:士不可以不弘毅
四、大變動時代的君子之道:為政完善君子
第二篇 仁學(xué)基礎(chǔ)篇:人格初成與小人釋義
第一章 仁學(xué)考:人格的邏輯路徑
一、仁的實(shí)質(zhì):從小人到大人的運(yùn)動
二、塑造命運(yùn):中人與理性人
第二章 義學(xué)考:權(quán)宜性與原則性
一、義的權(quán)宜性:大變動社會的挑戰(zhàn)
二、仁的原則性:人的屬性的內(nèi)在要求
三、權(quán)宜性與原則性的整合:智慧之道
第三章 如琢如磨:人的認(rèn)識
一、《學(xué)而篇第一》:后天之“學(xué)”改變命運(yùn)
二、《學(xué)而》的邏輯:人性的認(rèn)識與關(guān)于善惡的爭論
三、小人與自然人的特點(diǎn):發(fā)展的始點(diǎn)
第四章 知和而和:仁的諸要素
一、《為政篇第二》:仁的邏輯要素體系
二、《為政》的邏輯:善的藝術(shù)的解讀
三、為政在人的發(fā)展中的重要性:善的藝術(shù)
第五章 禮之用:以德潤身之法
一、《八佾篇第三》:立于禮與重視細(xì)節(jié)的仁學(xué)
二、《八佾》的邏輯:禮與決定成敗的細(xì)節(jié)
三、仁學(xué)與禮:連接神性與此岸的橋梁
第六章 里仁為美:仁的內(nèi)涵與應(yīng)用
一、仁的體與用:《里仁篇第四》
二、《里仁》的邏輯:興于詩與個性在成長的作用
三、仁的實(shí)質(zhì):并非中華傳統(tǒng)所獨(dú)有
第七章 小人的自然之義:人格初成的價值
一、仁學(xué)中的小人
二、小人人格的特征
三、小人人格的仁學(xué)欠缺
四、小人人格的功效
第三篇 中人君子篇:《論語》的法典化解釋
第一章 自訟不已:中人成長的基礎(chǔ)
一、仁學(xué)實(shí)踐的不同路徑選擇:《公冶長篇第五》
二、《公冶長》的邏輯:不同的成長路徑
三、文與質(zhì)的對接:多樣性之上的統(tǒng)一性
第二章 就近取譬:中人實(shí)踐的方法
一、習(xí)之方:《雍也篇第六》
二、儒分八家:儒家門徒間的差異
三、唯仁而已,何必同:仁學(xué)的不同實(shí)現(xiàn)路徑
第三章 好學(xué)的訓(xùn)練:中人好學(xué)之法
一、好學(xué)的訓(xùn)練:《述而篇第七》
二、勸學(xué):好學(xué)的習(xí)慣與策略
三、仁學(xué)的理性:學(xué)而不思則罔
第四章 德、禮、義:道德訓(xùn)練的三層次
一、據(jù)于德的訓(xùn)練:《泰伯篇第八》
二、據(jù)于德的訓(xùn)練:好德如好色
三、美德的形成:厚德載物
第五章 行動力的訓(xùn)練:仁學(xué)始于疾學(xué)
一、敏于行的訓(xùn)練:《子罕篇第九》
二、《子罕》的邏輯:強(qiáng)大行動力的養(yǎng)成與訓(xùn)練
第六章 時哉時哉:平時的訓(xùn)練
一、立于禮的訓(xùn)練:《鄉(xiāng)黨篇第十》
二、立于禮的訓(xùn)練:關(guān)注生活細(xì)節(jié)
第七章 君子人格:中人人格的集成
一、君子篇:《先進(jìn)篇第十一》
二、君子坦蕩蕩,小人長戚戚:君子與小人的差異
三、作為中人的君子:君子重于圣人
第四篇 現(xiàn)代中人格:義的實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)代社會的仁義
第一章 “義”的衰敗及復(fù)興
一、現(xiàn)代化的困境:基于傳統(tǒng)的現(xiàn)代化
二、傳統(tǒng)義學(xué)的現(xiàn)代因素:產(chǎn)生于大變動社會的仁義之學(xué)
三、義學(xué)的道德化:大一統(tǒng)社會對仁學(xué)的消解
四、義學(xué)的現(xiàn)代化:正視“義”的思想
第二章 義的啟蒙:西方啟蒙思想的啟示
一、何謂“義”:文明中的核心力量
二、古希臘傳統(tǒng)中的“義”:德性之義與具體之義
三、“義”與“義人”:帝國政治的危機(jī)與解決方案
四、義的啟蒙:西方傳統(tǒng)中“義”的匯集
五、現(xiàn)代化的啟蒙:建立在“義”之上的新時代思想
第三章 義的安身立命:從“修齊治平”到“道德義正”
一、正義的起源:“真理一美德一權(quán)宜一正義”的正義路徑
二、中國傳統(tǒng)正義的成形:“道德義正”的正義路徑
三、從“道德義正”到“修齊治平”:單一社會的政治化
四、現(xiàn)代社會多元化條件下的正義路徑:從“修齊治平”到“道德義正”
第四章 仁義人法:近現(xiàn)代社會制度的形成
一、城邦國家的善與仁義:市民社會的起源與公民社會
二、“善的藝術(shù)”與“必要的惡”:近代民族國家市民社會與公民社會的分離
三、善的重塑:現(xiàn)代社會市民社會理論的成形
四、現(xiàn)代市民社會理論的精神及對現(xiàn)代社會的意義
五、現(xiàn)代社會所包含的三種社會因素及其對應(yīng)的基本法律
第五章 近代市場經(jīng)濟(jì)制度:仁義人商的形成
一、仁義人商的基礎(chǔ):后天分工決定人的才能與性格
二、商業(yè)之義:社會財富如何改變?nèi)说男愿?br>三、社會財富決定階級的性格和決定社會的制度
四、人的發(fā)展是現(xiàn)代社會繁榮的必由之路——現(xiàn)代社會繁榮的奧秘
五、人的發(fā)展是現(xiàn)代法律秩序的基礎(chǔ)
六、中國現(xiàn)代化的支點(diǎn):人的發(fā)展和強(qiáng)大
主要參考書目