《日常生活審美化批判》是國內(nèi)第一部系統(tǒng)論述“日常生活審美化”（aestheticizationofeverydaylife）問題的學(xué)術(shù)論著。日常生活審美化可視為對(duì)后現(xiàn)代都市生活的一種概括。一般來說，它的含義包括消解藝術(shù)與生活的界限、生活反過來模仿藝術(shù)，以及消費(fèi)文化將日常生活擬像化，顯示一種布爾喬亞和波西米亞兩相結(jié)合的“

人與人之間的競爭是智力的競爭，也是口才的競爭�？诓艣Q定了我們的價(jià)值，決定了我們的成敗。無論你從事何種行業(yè)，無論你身居什么職位，也無論你是男人還是女人，無論你是年輕還是年老，你都必須重視禮儀。一個(gè)成功的形象，展現(xiàn)給人們的是自信、尊嚴(yán)和實(shí)力。個(gè)人形象是昂貴的，有的時(shí)候它價(jià)值連城。《你的形象價(jià)值百萬你的禮儀價(jià)值百萬你的口才價(jià)

《美學(xué)與藝術(shù)研究（第4輯）》由范明華和李躍峰主編，設(shè)有：專稿、中國美學(xué)、西方美學(xué)、藝術(shù)與設(shè)計(jì)、地方審美文化、短論、述評(píng)等欄目，收入了《仰韶文化對(duì)中華審美意識(shí)建設(shè)的意義》《萊布尼茲美學(xué)思想探析》《中國古代建筑審美特征三論》等論文。

本書將美學(xué)的基本理論知識(shí)與美育的實(shí)踐應(yīng)用結(jié)合起來，從美學(xué)的知識(shí)理論出發(fā)，落腳于美育的具體實(shí)踐，將美學(xué)引向美育，在美學(xué)的理論背景下闡述美育的特點(diǎn)、功能、實(shí)施途徑等內(nèi)容，從而使美學(xué)的知識(shí)理論化為教育的實(shí)踐行為。全書以緒論總體闡釋該書的觀點(diǎn)和思路；在正文的展開中，以美學(xué)與美育的區(qū)別和聯(lián)系為先導(dǎo)，分別論述美的本質(zhì)、美的形態(tài)、美

本書將美學(xué)的基本理論知識(shí)與美育的實(shí)踐應(yīng)用結(jié)合起來，從美學(xué)的知識(shí)理論出發(fā)，落腳于美育的具體實(shí)踐，將美學(xué)引向美育，在美學(xué)的理論背景下闡述美育的特點(diǎn)、功能、實(shí)施途徑等內(nèi)容，從而使美學(xué)的知識(shí)理論化為教育的實(shí)踐行為。全書以緒論總體闡釋該書的觀點(diǎn)和思路；在正文的展開中，以美學(xué)與美育的區(qū)別和聯(lián)系為先導(dǎo)，分別論述美的本質(zhì)、美的形態(tài)、美

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《走進(jìn)美的殿堂：中西審美文化透視》以比較中西審美文化作為論述的著力點(diǎn)，指出中西審美文化是在不同的自然環(huán)境、不同的生產(chǎn)方式、不同的歷史背景下形成的，具有不同的特點(diǎn)，沒有高低之別。由于不同民族在根本理念、思維方式、行為方式上有著諸多差異，一個(gè)民族想要真正把握、體驗(yàn)其他民族對(duì)美的體驗(yàn)與感受，實(shí)在是難之又難的。這些論述，對(duì)于人

《江南山水與中國審美文化的生成》從中國古代山水審美意識(shí)的變遷、詩畫意境的生成、民間藝術(shù)的發(fā)展、古典園林的建造、宗教審美文化的孕育、生態(tài)審美智慧的鑄就、日常生活的審美化、現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)新等幾個(gè)方面具體地闡釋了江南山水在其中所發(fā)揮的獨(dú)特作用和所具有的重大價(jià)值�！督�南山水與中國審美文化的生成》認(rèn)為，魏晉以來，中國古代文人對(duì)待江

《美學(xué)傳統(tǒng)的形成與突破：1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿與中國當(dāng)代馬克思主義美學(xué)》側(cè)重考察中國當(dāng)代馬克思主義美學(xué)傳統(tǒng)的形成與《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》之間的學(xué)術(shù)關(guān)聯(lián)。中國當(dāng)代馬克思主義美學(xué)的學(xué)術(shù)根基或者說理論資源，可以說都在這部《手稿》中。因此，從學(xué)術(shù)的角度而言，我們有必要梳理二者的關(guān)系。本書把問題置于當(dāng)代美學(xué)轉(zhuǎn)型試圖尋求發(fā)