到了19世紀(jì)后期，因應(yīng)了達(dá)爾文進(jìn)化論的推動(dòng)，美學(xué)學(xué)科的發(fā)展又開(kāi)始出現(xiàn)社會(huì)學(xué)的新方向。這一時(shí)期美學(xué)的理論形態(tài)，既呈現(xiàn)學(xué)派的相互對(duì)立，又深含各學(xué)說(shuō)的組合，有點(diǎn)類似中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)的諸子百家，真可謂百家爭(zhēng)鳴，百花齊放，但總的根和總的目標(biāo)都是一樣的，那就是基本的美學(xué)理論。這一時(shí)期較典型的有席勒的人本主義游戲說(shuō)，斯賓塞的生物游戲說(shuō)，丹納的時(shí)代、種族、環(huán)境決定論，更有別林斯基、車爾尼雪夫斯基、托爾斯泰、普列漢諾夫等倡導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)。這些眾多主義、學(xué)派的共同點(diǎn)，在于以人的社會(huì)屬性為出發(fā)點(diǎn)來(lái)研究人的審美意識(shí)，以確立一種更嶄新的審美文化。
    相對(duì)于19世紀(jì)美學(xué)思想的百花齊放，20世紀(jì)人類美學(xué)走上了一個(gè)相對(duì)平靜、穩(wěn)定、鞏固的發(fā)展時(shí)期。
    20世紀(jì)在文化哲學(xué)和美學(xué)領(lǐng)域較為突出的是結(jié)構(gòu)主義理論。這種理論對(duì)19世紀(jì)在本體論上所取得的豐碩成果在認(rèn)識(shí)論上產(chǎn)生了新的突破。因?yàn)檫@種突破體現(xiàn)了對(duì)已經(jīng)得到應(yīng)用的所有認(rèn)識(shí)方法及其已經(jīng)取得的所有成果的一種具體的綜合，并要求這些方法的相互補(bǔ)充和相互校正。結(jié)構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)事物的時(shí)空交錯(cuò)關(guān)系，并要求人們?cè)谶@種交錯(cuò)關(guān)系中去認(rèn)識(shí)事物。這個(gè)交錯(cuò)的關(guān)系并非孤立的直線關(guān)系，也非樸素的兩點(diǎn)論關(guān)系，而是交錯(cuò)的、復(fù)雜的、多樣的、多元的、多變的、流動(dòng)的關(guān)系，而且是自己能釋放能量的關(guān)系，這種錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，通稱為“結(jié)構(gòu)關(guān)系”。這種理論，通稱為結(jié)構(gòu)主義或結(jié)構(gòu)思想。
    20世紀(jì)的結(jié)構(gòu)主義理論雖非純美學(xué)的理論，但它卻是20世紀(jì)美學(xué)的理論根基和思維框架。按照結(jié)構(gòu)主義的思維模式，它客觀地、必然地要求美學(xué)研究必須在更大范圍內(nèi)和更加深刻的程度上實(shí)現(xiàn)一種更新、更高、更寬、更廣的綜合。
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