《江南山水與中國(guó)審美文化的生成》從中國(guó)古代山水審美意識(shí)的變遷、詩(shī)畫意境的生成、民間藝術(shù)的發(fā)展、古典園林的建造、宗教審美文化的孕育、生態(tài)審美智慧的鑄就、日常生活的審美化、現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)新等幾個(gè)方面具體地闡釋了江南山水在其中所發(fā)揮的獨(dú)特作用和所具有的重大價(jià)值�！督仙剿c中國(guó)審美文化的生成》認(rèn)為，魏晉以來(lái)，中國(guó)古代文人對(duì)待江南山水的態(tài)度和方式經(jīng)歷了一個(gè)從追慕其美色到以之為情思主體的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，他們對(duì)江南山水細(xì)細(xì)體味、深情詠贊，不僅創(chuàng)作了詩(shī)、詞、賦、畫、園林等大量精美的山水藝術(shù)作品，豐富了意境這一最具中國(guó)特色的美學(xué)范疇，而且在江南山水中寄寓人生的終極關(guān)懷，消解日常生活中的情欲物累，鑄就了卓越的東方生態(tài)智慧，促進(jìn)了宗教審美文化的發(fā)展。總之，江南山水的審美品質(zhì)一經(jīng)確立，便成為中國(guó)審美文化生成的重要資源、動(dòng)力和源泉。
山水詩(shī)和山水畫構(gòu)成了中國(guó)古代藝術(shù)的主體，這在世界審美文化中是一個(gè)非常奇特的現(xiàn)象，造成這種現(xiàn)象的原因，很多人認(rèn)為是由中國(guó)古人濃厚的自然本位思想決定的……
吳海慶，1965年生，河南安陽(yáng)人。師從曾繁仁先生，分別于1994年、2001年從山東大學(xué)文史哲研究所、山東大學(xué)文學(xué)院研究生畢業(yè)，獲文學(xué)碩士、博士學(xué)位。現(xiàn)為浙江師范大學(xué)教授，主要研究方向?yàn)槊缹W(xué)和文藝?yán)碚摗Ｒ殉霭鎸W(xué)術(shù)專著《船山美學(xué)思想研究》、《美育與德育關(guān)系的當(dāng)代闡釋》，發(fā)表論文三十余篇。獨(dú)立承擔(dān)國(guó)家社科基金和浙江省重點(diǎn)社科基金項(xiàng)目一項(xiàng)，參與教育部重大社科基金項(xiàng)目一項(xiàng)。
序
引論
一“江南”在哪里
二“江南山水”的界定與“生成”概念的哲學(xué)含義
三 江南社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展與“江南”形象的成長(zhǎng)
四“江南”形象的內(nèi)涵及其在中國(guó)審美文化中的地位
第一章 江南山水與中國(guó)古代山水審美意識(shí)的變遷
第一節(jié) 前江南時(shí)期的山水審美意識(shí)
一 山水審美意識(shí)在圖騰崇拜中悄然萌芽
二 比德——山水審美道德化的原初形式
三 風(fēng)水學(xué)——功利主義山水審美意識(shí)的搖籃
四 滲透在藝術(shù)中的朦朧的山水審美意識(shí)
第二節(jié) 魏晉時(shí)期江南的蘇醒與文人的形而上之思
一 詩(shī)人的詠唱與江南的蘇醒
二 道家美學(xué)在江南的崛起
第三節(jié) 唐宋時(shí)期山水審美的人文關(guān)懷
一 從追慕江南美色到以江南山水為友
二 人間最生動(dòng)的美景與人生難解的幸福之痛
第四節(jié) 明清時(shí)期山水審美的大眾化、民族化趨勢(shì)
一 青山之約：大眾山水情懷的集體表達(dá)
二 疊波曠宇：民族自信的根據(jù)、民族希望的載體
第五節(jié) 江南山水與中國(guó)古代士人的鄉(xiāng)愁
一 “莼鱸秋思”：源于江南的鄉(xiāng)愁
二 “富者適志，貧者愜心”：安頓于江南的游魂
第六節(jié) 三位一體：中國(guó)古典山水審美的終結(jié)
一 江南山水女性化及其美學(xué)意義
二 山水、美人與神仙三位一體：走向終結(jié)的
中國(guó)古典山水審美
第二章 江南山水與詩(shī)畫意境的生成
第一節(jié) 江南山水與詩(shī)畫意境的建構(gòu)
一 江南山水與詩(shī)畫意境的空間構(gòu)成
二 江南山水與詩(shī)畫意境的時(shí)間性
三 江南山水與詩(shī)畫意境的節(jié)奏
四 江南山水與詩(shī)畫意境的生存論意義
第二節(jié) 江南山水與詩(shī)畫意境的豐富
一 登高以望遠(yuǎn)：孕育情思，發(fā)明哲理
二 回望與回憶：融鑄審美經(jīng)驗(yàn)，探尋生命形式
三 靜心以聆聽：心隨天樂(lè)，神與物游
四 泛舟與游走：洗沐魂魄，抗?fàn)幊翜S
第三章 江南山水哺育的民間藝術(shù)
第一節(jié) 儂軟吳歌
一 水鄉(xiāng)風(fēng)情與吳歌主題
……
第四章 追摹江南山水的中國(guó)古典園林
第五章 江南山水托起的宗教審美文化
第七章 日常生活中的山水審美
第八章 江南山水的保護(hù)及其現(xiàn)實(shí)意義
參考書目
后記
姐繡鴛鴦針戳手，郎看姐姐船要橫。”①這首吳歌按照普通話發(fā)音是不押韻的，但若以吳音來(lái)唱，則行、鴦、橫卻是押上了韻腳。
大凡聽過(guò)吳地女子以吳語(yǔ)講話的人，無(wú)不為其聲音之美所感染，吳音大概是中國(guó)各地方言中發(fā)聲最優(yōu)美動(dòng)聽的�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》載：“桓公問(wèn)羊孚：‘何以共重吳聲？’羊日‘當(dāng)以其妖而浮’。”從這則材料中可以見出，在春秋時(shí)期吳音就已經(jīng)被公認(rèn)為一種很有魅力的語(yǔ)言，但吳音終究也沒(méi)有成為官方語(yǔ)言，這恐怕與它的“妖浮”有關(guān)。何謂“妖浮”？“妖”在字典上可找到與“媚”相合一的解釋。而吳音之媚又因多水而潤(rùn)澤，講話的人出口清脆而流利，聽話的人人耳清遠(yuǎn)而潤(rùn)澤，不覺(jué)間有飄飄然之感，故謂之“浮”。比起北音之鏗鏘有力來(lái)，吳音少了些力度，多了些軟韌；少了厚重，多了清脆；少的是短促平直、言簡(jiǎn)意賅，多的是紆徐縹緲、纏綿雕琢，也就是說(shuō)，吳音具有更大的審美價(jià)值，但在實(shí)用性上并不占優(yōu)勢(shì)。吳歌多采用吳語(yǔ)詞匯，而吳語(yǔ)之風(fēng)格是輕柔悠揚(yáng)、婉轉(zhuǎn)嬌清，因而吳歌也秉承了這種特點(diǎn)。如吳音中最常用的人稱代詞“儂”，男子讀來(lái)親切、溫婉，而女子讀來(lái)則十分嫵媚動(dòng)聽，歌云：“詐我不出門，冥就他儂宿。鹿轉(zhuǎn)方相頭，丁倒欺人目。”（《讀曲歌》其四十八）這首吳歌是以一位女子的身份唱的，歌詞意思是：騙我說(shuō)不出門，晚上卻到別人那里過(guò)宿。轉(zhuǎn)動(dòng)不定就像“方相”的怪頭，顛三倒四騙人耳目。這里的“他依”指別人，是吳語(yǔ)“別儂”的變用，相比較而言，北語(yǔ)中的“他人”表意更為清晰，而“他儂”則聽起來(lái)更溫婉、柔美。
……
書單推薦
