哲學(xué)之使命在于揭示我們賴以理解世界的那些普遍構(gòu)造，作為世界構(gòu)造中為堅(jiān)實(shí)的部分，它們的力量常是日用而不知的。諸力量經(jīng)由理性知其界限，并將自身區(qū)分于原理上相異的其他力量；諸理性經(jīng)由哲學(xué)知其界限，并將自身區(qū)分于原則上相異的其他理性。 本書的每篇文章都力圖展示一些確定的原則，以及這些原則之間的相互關(guān)聯(lián)；同時(shí)，每篇文章中都有相當(dāng)

本論文集與全國各博士點(diǎn)合作，由江蘇師范大學(xué)當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)研究范式創(chuàng)新研究中心和中央黨史和文獻(xiàn)研究院江蘇師范大學(xué)發(fā)展理論研究中心共同編輯。每年推出一輯，其中有相關(guān)博士點(diǎn)研究前沿的綜述，有各個(gè)研究范式的專題研究報(bào)告，有對(duì)前沿學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)的評(píng)論，更有相關(guān)專訪專論。本論文集與全國各博士點(diǎn)合作，由江蘇師范大學(xué)當(dāng)代中國馬克思主

該書提出的第三人稱存在論，是一種原創(chuàng)性的完整而宏偉的形而上學(xué)。全書劃分為論域、范本、方法三部分。全書的目標(biāo)是：抵制西方形而上學(xué)對(duì)存在的人稱主觀性解釋，即把一切存在都還原為以我知道為標(biāo)準(zhǔn)、并向我思主體顯現(xiàn)的存在現(xiàn)象，開創(chuàng)一種以它存在這種存在本身的實(shí)際性內(nèi)容作為問題的中國式的新存在論。 全書的原創(chuàng)性成就體現(xiàn)在：，開

該書根據(jù)西方馬克思主義理論發(fā)展的進(jìn)程，從西方馬克思主義的歷史進(jìn)路把握人格理論的基本內(nèi)容及其發(fā)展脈絡(luò)，分別選取了不同歷史階段西方馬克思主義主要流派的代表人物及其主要論著作為研究藍(lán)本，闡明西方馬克思主義人格理論的成因及其發(fā)展變化，并進(jìn)行細(xì)致分析；在流派眾多，思想雜陳的西方馬克思主義中把握西方馬克思主義人格理論的主線，進(jìn)而總

本書是一部為通俗宣傳馬克思主義哲學(xué)而寫的優(yōu)秀著作。作者以簡潔曉暢的語言，淺顯的事例，對(duì)什么是哲學(xué)，唯心論、二元論和唯物論，哲學(xué)與日常生活的關(guān)系等諸多哲學(xué)問題進(jìn)行了系統(tǒng)的介紹和闡明。該書寫作方法新穎，內(nèi)容通俗易懂，既能為中學(xué)生的哲學(xué)學(xué)習(xí)夯實(shí)基礎(chǔ)，又有助于培養(yǎng)中學(xué)生的思辨能力。

《黑格爾導(dǎo)讀》是亞歷山大·科耶夫1933年到1939年間在巴黎高等研究實(shí)踐學(xué)院講解黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》的課程，它并不是純粹的黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》的導(dǎo)讀。在這部由他的學(xué)生的筆記整理而成的著作中，科耶夫融入了他自己的存在主義思想。因此，在某種程度上，這是一部獨(dú)立的哲學(xué)著作。為什么說科耶夫的黑格爾解讀在20世

本書是上海復(fù)旦大學(xué)附屬中山醫(yī)院的醫(yī)護(hù)人員寫給大眾的二十一堂生命教育課。全書從中山醫(yī)院二十余位醫(yī)生的親身經(jīng)歷出發(fā)，描寫了在面臨人生重大考驗(yàn)時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)如何看待疾病和變故、如何調(diào)整自己的態(tài)度與心情、如何始終抱有對(duì)生命的熱情與希望。全書共列出二十一個(gè)人生關(guān)鍵詞，包括敬畏、信仰、堅(jiān)持、理性、愛心等，從多個(gè)維度解讀生命的價(jià)值和意

自古以來，就有關(guān)于瀕死體驗(yàn)的報(bào)道。但對(duì)于瀕死體驗(yàn)，醫(yī)學(xué)界普遍選擇了忽視，認(rèn)為這是人類大腦的詭計(jì)或體驗(yàn)者的幻覺，因?yàn)槿藗兇蠖純A向于將死亡視為意識(shí)的終結(jié)、生存的終結(jié)。對(duì)許多人來說，瀕死體驗(yàn)是令人恐懼的，它會(huì)引發(fā)體驗(yàn)者強(qiáng)烈的恐懼和焦慮。 五十年前，精神科醫(yī)生布魯斯·格雷森博士通過偶然的機(jī)會(huì)，發(fā)現(xiàn)一位患者出現(xiàn)了

幾千年來，人類一直自詡為獨(dú)一無二的存在，認(rèn)為自己是地球上同時(shí)擁有非物質(zhì)的靈魂和物質(zhì)的身體的物種。這種觀點(diǎn)并非只有優(yōu)點(diǎn)，身體和靈魂在很多方面都不可共存，它們總是將人類朝著兩個(gè)相反的方向撕扯--這就為我們理解人性提供了基礎(chǔ)的觀點(diǎn)。到了21世紀(jì)，生物學(xué)研究讓人們意識(shí)到，過去那種一成不變的、決定論的人性學(xué)理論不再適用，一種運(yùn)用

教育的根基在于人的個(gè)體生命的在場(chǎng)，而人是擁有復(fù)雜而豐富生命特性的個(gè)體。因此，個(gè)體生命的基本特性是教育開展與實(shí)施的人性基礎(chǔ)，教育應(yīng)當(dāng)立足于個(gè)體生命的基本特性而開展教育教學(xué)活動(dòng)，感知個(gè)體生命特性的可貴與可愛，參透個(gè)體生命特性的多樣與多元，引領(lǐng)個(gè)體生命特性的保存與發(fā)展，促進(jìn)個(gè)體生命特性的豐盈與完善。本書選取個(gè)體生命的敬畏性與